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人必须享受快乐或痛苦的结果。他想他杀了家族成员，他就得承受许多后果。但奎师那不同意这个结论。物质世界的活动和反作用的法则叫karma，然而奉献服务却超越karma。
纯粹的爱必须没有果报活动（karma）心意推敲和物质欲望的沾染。无瑕的奉献服务必须顺意地专注于奎师那。“顺意”的意思是按照他（奎师那）的愿望。奎师那希望库茹柴陀战争，这是他安排的。他对阿尔诸那说：“你以你的方式思考，但是即使你不参战，该发生的事也一定会发生，因为我已经安排好了，聚集在这里的战士没有谁能回家，他们将被杀死，一切已经安排好了。”神的愿望如此，没人能改变。奎师那拥有两种品格：他可以保护人，也可以杀死人。他想杀死谁，全世界没有一种力量能保护他，他要保护谁，世界上没有一种力量能杀死他。奎师那的愿望是至尊的。我们只要让我们的愿望和他的愿望吻合。不管奎师那希望什么，都不会没有结果，因为他是至尊主。我们的任务是使我们的行为符合奎师那的愿望，不发明哪种行为，并说：“我是出于奎师那知觉做这件事。”必须非常小心，确定奎师那是不是真的希望这件事。这种授权的知识是奎师那的代表训谕的。我们每天给灵性导师的赞颂祷文中我们唱道：“灵性导师满意，神才满意。灵性导师不满意，人无法取悦神。”
所以，一个人应该尽可能地执行灵性导师的命令，这样做才能进步，它是顺意地执行奎师那知觉的核心。我老年来到美国，努力教导奎师那知觉，因为灵性导师命令我，所以我必须执行，这是我的责任。我不知道我成功还是失败，没有关系，一旦我呈现给你们我从灵性导师那里听到的，我的责任就完成了。这叫顺意地履行奎师那知觉。那些诚恳的人应该通过奎师那的代表接受奎师那的命令，视之为整个的生命和灵魂。一个坚持这项原则的人肯定进步，柴坦尼亚·；玛哈帕布这样说，我的灵性导师也常常说：“灵性导师是透明的媒介。”例如，我可以透过这副透明的眼镜看清这本书的字母，没有它我就看不清，因为我的眼睛有缺陷。同样我们的感官有缺陷，我们用这双眼睛看不见神，用这对耳朵听不见哈瑞 奎师那，没有灵性导师的透明媒介我们什么也做不成。正象有缺陷的眼睛不通过眼镜的透明媒介便看不清，人没有灵性导师的透明媒介也无法接近至尊主。“透明”的意思是媒介必须不受污染。如果它是透明的，别人就能通过它看清楚。
在对神首的无暇的爱中我们必须使用所有感官…sarvendriya。这句话的意思是在奎师那知觉中也可以有性关系。神是父亲或母亲的概念不允许人在服务主时有性活动，因为和父母没有性关系。但是在神是爱侣的概念中，有性的活动。因此柴坦尼亚·；玛哈帕布给予我们最完美的与至尊主关系的信息。其他宗教的生命观念里，神至多被当作父母。印度有很多人崇拜卡利女神，认为她是神的代表。这当然是不允许的，但信仰在那里，基督教神的概念是父亲。但是主柴坦尼亚·；玛哈帕布告诉我们人甚至可以与主有性关系。这条信息是柴坦尼亚·；玛哈帕布独一无二的贡献。在物质世界，性被认为最高的活动，最大的快乐，虽然物质世界的性只是以被歪曲的形式存在。没人想到灵性世界也有性活动。全世界没有一种这样的神学。这条信息是柴坦尼亚·；玛哈帕布首次给予人们的：人可以把至尊人格神首当作自己的丈夫，自己的爱人。崇拜茹阿妲…奎师那有可能如此，但是没人，特别是非人格主义者能理解茹阿妲…奎师那。非人格主义者不知道；他们甚至不能想象神有形体。但柴坦尼亚·；玛哈帕布说神不仅有形体，他还有性生活。这是柴坦尼亚·；玛哈帕布的最高贡献。
人可以在各种关系中服务至尊主，但在物质世界这些关系只是歪曲的倒影。我们在这物质世界里的各种关系是什么？社会，友谊，爱的概念是什么？都是建立在物质的生命概念基础上。在我们的社会里，有人当儿子的父母，有人当丈夫，妻子，爱人或被爱者。也有其他rasa（关系），比如与另外一个人为敌。共有十二种关系，其中五种是主要的，另外七种是间接关系，比如成为某人的敌人。通常敌人之间有关系，谋杀者和被谋杀者也有关系。至于我们和奎师那的关系，即使与他建立敌人的关系，人的生命也成功了。因此当人把他的感官专注于奎师那，他就和奎师那建立十二种关系中的一种，其中五种是直接的，七种是间接的。
当奎师那在康萨的角斗场显现时，许多伟大的摔跤手准备杀死他。实际上奎师那的敌人邀请他是为了杀掉他。主的敌人康萨想：“这两个男孩很快就要到，我们努力了十六年去杀他们，都杀不掉奎师那这个男孩。可是现在我邀请他坐客，他一到就会和这些摔跤手摔跤，他们会杀掉他。”恶魔或无神论者总是想着奎师那或神，目的是杀掉他。因此他们提出的理论是神死了。他们认为如果神死了，他们就可以为所欲为。但具体到他们的行为，不管神是死是活，神的代理人，物质能量是如此强大，没人能自由自在地胡作非为。一旦谁做错了，立刻就被惩罚。不需要神亲自在。不管神是死的活的，物质能量足以惩罚任何违反物质定律的人，哪怕最轻微的违背。神制定了这些条件，但蠢人不理解。
可是主柴坦尼亚谈论在纯粹的奉爱生活中顺意地让所有感官服务奎师那。人应该顺意地从事自己的感官，满足奎师那的愿望。但即使人让自己的感官违背奎师那的意志，仍然想着奎师那，也是有利的。例如女魔普坦纳想着杀奎师那。就象神圣品性的人的职务是服务神，恶魔和无神论者时刻准备消灭神。普坦纳想：“我要杀死奎师那，他不过是个孩子。”这是恶魔的另一个错误。他们以为奎师那或神是普通孩子，是普通人。普坦纳这样想：“让我在乳房上涂上毒药，当这个孩子吸我的奶时，他会死。”当我们研究这个例子时，我们看到她作为敌人接近奎师那，然而奎师那接受她为朋友，因为他这样仁慈。他不考虑她内心的邪恶，仍然接受她。每个生物体都是有限的，但奎师那不。医生或心理学家治疗疯子，但不会变疯。有时病人会对医生发怒，骂他，但医生依然保持镇静，只治疗他。同样如果有人把奎师那当敌人，奎师那不会变成他的敌人。
普坦纳来毒死奎师那，但奎师那不这样想。他想：“我吸了她的奶，所以她是我的母亲。”奎师那对待她象母亲，因此普坦纳被解脱到和奎师那真正的母亲雅首达同样的地位。结论便是最高的完美是和奎师那建立顺意的关系，即使一个人的行为是逆意的，奎师那仍然仁慈，至少给予解脱。所有被奎师那杀死的人立刻得到解脱。
两类人溶入非人格的brahmajyoti：那些刻意渴望溶入非人格brahmajyoti的人，以及被奎师那杀死的敌人也可以进入。因此奉献者得出结论，我为什么接受甚至提供给神的敌人的地位呢？
柴坦尼亚·；玛哈帕布推荐纯一的奉献服务。不应该渴望满足自己的物质欲望，不应该试图靠经验哲学理解奎师那，不要有果报活动以从奎师那得到物质好处。唯一的愿望是如他所愿地顺意地服务他。奎师那要什么，我们就应该做什么。假设我对门徒说：“亲爱的学生，请给我一杯水。”他的责任就是给我一杯水。如果他想：“帕布帕德想要水，但是为什么不给他更好的？为什么不给他一杯热奶？”这不是服务。以他的考虑热奶非常可口，比水更好，但因为我要水，他应该给我水，而不是奶。这是顺意的服务。人应该明白奎师那需要什么。当人和奎师那有亲密的关系时，便能最顺意地服务奎师那。一旦没有亲密的关系，人应该通过灵性导师的透明媒介明白奎师那需要什么。
外士那瓦从不认为他和奎师那有直接关系。主柴坦尼亚说：“我是奎师那的仆人的仆人的仆人的仆人——一百次仆人的仆人。”我们必须同意成为仆人的仆人的仆人。这是使徒传系的方法，要得到真正的超然的神爱，必须接受这个方法。因为人们不接受这个方法，他们不能发展真正的神爱。他们谈论神，但实际上不爱神；因为没有培养起纯粹的奉献服务，他们热爱狗。
我们会说“爱神”，但除非�