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诵时，它对听众有着最强大的影响力。因为这个缘故，应该从主的纯粹奉献者的唇齿间聆听这一念诵，以便最快地见到效果。应该尽可能地避免聆听来自非奉献者唇齿间的念诵。被毒蛇的嘴唇碰过的牛奶也是有毒药的。
“哈茹阿”一词是对主的能量的称谓。而“奎师那”和“茹阿玛”则是称呼主本人。“奎师那”和“茹阿玛”二者的意思是“至尊的快乐”。而哈茹阿是主的至尊快乐能量，在发音时改作“哈瑞”。主的至尊快乐能量帮助我们到达主。
物质能量称作玛亚，也是主的多种能量之一。而我们生物体也是能量，是主的边际能量。生物体被形容为优于物质能量。当高等能量与低等能量相接触时，不协调的情形便发生了。而当高等的边际能量与高等能量哈茹阿相接触时，就处于快乐、正常的情形中。
哈瑞，奎师那和茹阿玛的这三个词是这首超然曼陀的种子。念诵是对主和主的能量的灵性呼唤，请求他们保护受条件限制的灵魂。这一念诵如同孩子为寻找母亲的纯真叫喊。母亲哈茹阿帮助奉献者获取父亲——主——的恩慈，而主就会在诚心唱颂曼陀的奉献者心中展示他自己。
在这个纷争、虚伪的年代，再没有别的灵性自觉方法象念诵这首玛哈曼陀一样的见效：哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞 哈瑞。
奎师那知觉——当代瑜伽
如今，人们发现众多教授瑜伽的课程，以及大量兜售瑜伽的书籍。瑜伽被当作一种强身健体、减肥、控制他人、发财、增强性功能的手段。但真正的瑜伽完全是另一码事。在此圣帕布帕德引导我们窥视到瑜伽古老真正的奥秘。
ceto…darpana…marjanam bhava…mahadavagni…nirvapanam
sreyah…kairava…candrika…vitaranam vidya…vadhu…jivanam
anadambudhi…vardhanam pratipadam purnamrtasvadanam
sarvatma…snapanam param vijayate sri…krsna…sankirtanam
荣耀归于桑克伊尔坦运动。Param vijayate sri…krsna…sankirtanam。五百年前，当主柴坦尼亚·；玛哈帕布仅仅是一名十六岁的少年时，他在印度的那瓦兑帕（Navadvipa）发起了这一桑克伊尔坦运动。并非他创造了什么宗教体系，如同今日有这样多的宗教体系创造出来。事实上，宗教不能被创造，Dharmam tu saksad bhagavat…pranitam。宗教的意思是神的法典，神的法律，就这么简单。不遵守国家法律当然不能生活，同样不遵守神的法律也不能生活。主在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（4。1）中说：无论何时当宗教行为执行有误（yada yada ni dharmasya glanir bhavati bharata），而反宗教活动盛行（abhyutthanam adharmasya），那时我（奎师那）就出现（tadatmanam srjamyaham）。在物质世界可以看到同样的原则，即：无论何时有违背国家法律的行为，便有某些特殊的政府官员或警察到来“恢复秩序”。
主柴坦尼亚·；玛哈帕布被哥斯瓦米所崇拜。有六位哥斯瓦米：茹帕·；哥斯瓦米，萨纳坦·；哥斯瓦米，茹阿古纳特，巴塔·；哥斯瓦米，吉瓦·；哥斯瓦米，哥帕勒·；巴塔·；哥斯瓦米及施瑞·；茹阿古纳特·；达斯·；哥斯瓦米（Rupa Gosvami，Sanatana Gosvami，Raghunatha ，Bhatta Gosvami，Jiva Gosvami，Gopala Bhatta Gosvami，Sri Raghunatha dasa Gosvami）。“哥”有三种含义。“哥”的意思是“土地”，“哥”意味着“奶牛”，“哥”还意味着感官。斯瓦米的意思是“主人”。因此，哥斯瓦米的意思是，他们是感官的主人。一旦谁成为感官的主人或哥斯瓦米，谁就能够在灵性生活中取得进步。这是斯瓦米的真正含义。斯瓦米意味着一个人不再是感官的奴仆，而是感官的主人。
这六位哥斯瓦米之一，茹帕哥斯瓦米是为首者，他作过一首优美的荣耀主柴坦尼亚·；摩阿巴布的诗。他说：
anarpita…carim cirat karunayavatirnah kalau
samarpayitum ummntojjvala…rasam sva…bhakti…sriyam
harih purata…sundara…dyuti…kadamba…sandipitah
sadahrdaya…kandare sphuratu vah saci…nandanah
（Caitanya…caritamrta，Adi 1。4）
Kalau是指这个年代，这个卡利年代——铁器时代是一个被污染得非常厉害的纷争与不和的年代。茹帕·；哥斯瓦米说，在这个卡利年代，每件事都充满不和与争吵，“祢降临，来给予对神最崇高的爱。”Samarpayitum unnatojjvala…rasam。不仅是最崇高的，而且是最灿烂的rasa，是超然的情愫，Purata…sundara…dyuti。你的皮肤就象金子，象金子的光辉。“你是如此的仁慈，我赐福每个人（哥斯瓦米能够赐福他人，因为他们是感官之主），愿主的这一形象，主柴坦尼亚·；玛哈帕布，永远在每个人心中翩翩起舞。”
当茹帕·；哥斯瓦米在帕亚哥（Prayaga）第一次遇到主柴坦尼亚·；玛哈帕布时，主柴坦尼亚正在街上唱诵和舞蹈：“哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那”。
在当时茹帕·；哥斯瓦米也献上一首祷文。Namo maha…vadanyaya krsna…prema…pradaya te：“噢，祢是所有化身中最慷慨的，因为祢在派发神爱。”Namo maha…vadanyaya krsna…prema…pradaya te/krsnaya krsna…caitanya…namne gaura…tvise namah：“祢是奎师那自己，因为祢如果不是奎师那就不能分发Krsna…prema，对神的爱。因为爱奎师那不是轻而易举获得的。但是你却免费地把这爱分发给所有的人。”
就这样，桑克伊尔坦运动在孟加拉、印度、那瓦兑帕（Navadvipa）建立起来。在这种意义上说，孟加拉人非常幸运，因为主柴坦尼亚在他们的国家里创始了这一运动，他预言道：
prthivite ache yata nagaradi grama
sarvatra pracara haibe mora nama
“桑克伊尔坦运动必将传播到全世界的每一个乡村和城镇，传到四面八方。”这便是他的预言。
于是这一运动凭着主柴坦尼亚的仁慈被介绍到了西方国家，从纽约开始。桑克伊尔坦运动最初被介绍到纽约是在1966年。那时我来到美国，并在汤普金斯广场开始唱诵哈瑞·；奎师那曼陀。我在那儿用一个小嘧瑞当嘎（mrdanga）唱诵了三个小时，便有这些美国小伙子聚集起来并渐渐加入进来，就这样人数不断增加。最初是在纽约第二大街26号，一个临街店铺起步的，而后我们在旧金山，在蒙特利尔，波士顿，在洛杉矶，在布法罗，在哥伦比亚建立了分部。我们现在（1970年）有二十四个分部，包括伦敦和汉堡各有一个分部。在伦敦的都是美国的小伙、姑娘，在传教。他们既不是萨尼亚西，也不是韦丹塔学者，不是印度教徒，也不是印度人，但他们非常认真地进行这一运动。甚至在伦敦《泰晤士报》上有一篇文章，标题是：“哈瑞·；奎师那唱颂叫伦敦人吃了一惊。”因此我们的运动现在人数众多。我所有的门徒，至少是在这个国家里的，都是美国人和欧洲人。他们唱颂、舞蹈和派发“回归神”杂志。现在我们已经出版了许多书——《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》、《巴嘎瓦德·；歌伊塔原义》、《主柴坦尼亚的教导》和《伊首帕尼沙德》（Isopanisad）。这个运动决不是什么感情用事的运动。不要以为这些小伙子是出于宗教的感情用事和宗教狂热在那儿舞蹈。不，我们拥有最高的哲学和理论基础。
柴坦尼亚·；玛哈帕布便是一个范例。他传教时就去玛亚瓦德萨尼亚西的中心Benares，在那儿常常能见到散卡拉的追随者。柴坦尼亚·；玛哈帕布在那儿唱颂和舞蹈，得到一些人的欣赏，所以他很快就出了名。一位著名的萨尼亚西，帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提（Prakasananda Sarasvati），几千名玛亚瓦德萨尼亚西的领袖，被告知道：“哎呀，从孟加拉来了一位年青的萨尼亚西，他的唱颂和舞蹈优美极了。”帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提是一位伟大的韦丹塔学者，而他不喜欢这消息，他说：“噢，他是一个假萨尼亚西。他唱颂和跳舞，这不是萨尼亚西做的事。萨尼亚西应该总是研究哲学和《韦