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确的人类文明体系，这就是奎师那知觉或daiva…varnasrama，神圣的文化。
在印度，varnasrama…dharma体系已被歪曲，而这样一来，一位出生在布茹阿玛纳（最高的社会阶层）家庭的人便宣称他应被接受为布茹阿玛纳。但sastra，经典并不接受这种声明。根据家族世袭制度，某人的祖先可能是布茹阿玛纳。但真正的varnasrama…dharma是以人所获得的真实品质为根据的，不管一个人的出生、家族传统如何。所以我们不传播当今的印度体系，尤其那些在商卡尔影响下的下的体系，因为商卡尔教导绝对真理是非人格的，而这样他就间接地否认了神的存在。
商卡尔的使命是特殊的；他在佛教产生巨大影响之后显现，目的是重新建立韦达的影响。由于佛教受到皇帝阿首卡（Asoka）的赞助，两千六百年前佛教事实上遍及整个印度。根据韦达文献，布达（Buddha）是奎师那的一个化身，他有着特别的力量并为着特殊的目的而显现。他的思想体系，或称信仰被广泛地接受，但布达否定了韦达的权威。当佛教普及时，韦达文化在印度和其它地方都停止了。所以，因为商卡尔的唯一目的是驱逐布达的哲学体系，他便引进称为玛亚瓦达（Mayavada）的体系。
严格地说，玛亚瓦达（mayavada）哲学是无神论，因为它的方法是想象有神。这一玛亚瓦达（mayavada）哲学体系从不可记忆的时候起就有了。当代印度的宗教、文化体系就是以商卡尔的假象宗哲学为基础的，该哲学是与佛教哲学的一个折衷。根据玛亚瓦达（mayavada）的哲学，神其实是没有的，或如果神存在的话，他是非人格的和遍存万有的，因此可想象神为任何形式。这一结论不符合韦达文献。韦达文献列举了许多半神人，而这些半神人受到人们不同目的的崇拜，但在任何情况下，至尊主——人格神，维施努——都被接受为至尊的操纵者。这才是真正的韦达文化。
奎师那知觉的哲学并不否定神和半神人的存在，但玛亚瓦达（mayavada）哲学却两者都否定；它坚持既没有半神人也没有神。对玛亚瓦迪（mayavadi）来说，最终一切都是零。他们说谁都可以想象出任何权威——不论是维施努、杜尔嘎、主希瓦（Visnu，Durga，Siva）或是太阳神－－他们是通常受到社会上崇拜的半神人。但是玛亚瓦达（mayavada）哲学实际上并不接受他们中的任何一位的存在。玛亚瓦迪们说由于谁也不能将心意专注于非人格布茹阿曼，因此谁都可以想象出任意一位这样的形象。这是一个新的体系，被称作pancopasana。它是由散卡拉所介绍的，《巴嘎瓦德·；歌伊塔》并没有教授任何这样的学说，因此它们并不权威。
《巴嘎瓦德·；歌伊塔》承认半神人的存在。《韦达经》中描述了半神人，谁也不能否认他们的存在，但不应该按照散卡拉的方式了解和崇拜他们。
《巴嘎瓦德·；歌伊塔》反对崇拜半神人。《歌伊塔》（7。20）中清楚地说道：
kamais tais tair hrta…jnanah
prapadyante ‘nya…devatah
tam tam niyamam asthaya
prakrtya niyatah svaya
“心意为物质欲望扭曲的人皈依半神人，依照自己的本性，遵守特殊的崇拜规则。“在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（2。44）中奎师那说道：
bhogaisvarya…prasaktanam
tayapahrta…cetasam
vyavasayatmika buddhih
smadhau na vidhiyate
“心意过份依附感官享受、物质富裕的人为两者所眩，也就不会坚定地为至尊主作奉献服务。”那些追随不同的半神人的人被称为hrta…jnanah，意思是“失去理智的人”。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（7。23）进一步解释这一点到：
antavat tu phalam tesam
tad bhavaty alpa…medhasam
devan deva…yajo yanti
mad…bhakta yanti mam api
“小智者崇拜半神人，所得有限，而且短暂。崇拜半神人，便到半神人的星宿去；但我的奉献者，最终到达我至高无上的星宿。”半神人所给予的回报是暂短的，因为任何物质的便利条件只与短暂的躯体发生联系。无论是用现代科学方法还是由半神人那儿所取得祝福，得到怎样的物质设施，都会随同身体一道结束。但灵性的进步却不会完结。
人们不应以为我们在传播宗派性的教义。不，我们只是传播怎样去爱神。关于神存在的理论有很多。例如无神论者，永远也不会相信神。象曾获诺贝尔奖的杰奎斯·；摩诺德（Jacq ues Monod）教授这样的无神论者就宣称一切均属偶然（一个很久以前就已经由印度无神论哲学家——Carvaka——提出的理论）。还有其它的哲学，比如Karma…mimamsa哲学，相信如果人很好地忠诚老实地作事，自然会得到结果，不必依赖神。至于证据，这个理论的倡导者举出的论据是：如果人生了某种传染病并服药治疗它，这病就会被抵消。但与此相关的我们的论据是：即使有谁给了这人最好的药，他还是会死。结果往往是不能预料的。因此存在一位更高的权威daiva…netrena，至尊的指挥者。否则，一位虔诚的富人家的儿子怎么会成为街头的嘻皮士，而一位艰苦奋斗成为富翁的人又怎会受到医生的嘱咐：“现在你不能吃任何食物，只能喝大麦汁。”
Karma…mimamsa的理论认为，这个世界在没有神的至尊指挥下运转。这样的哲学说：每件事的发生都是由于色欲（kama…haitukam）。因为色欲，男人受女人吸引。出于偶然，男女发生性关系，女人便怀孕了。男人本身并没打算使女人怀孕，但自然的结果是，当男人和女人结合时，便有了结果。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》第十六章把无神论理论描述为恶魔理论。按照这种理论，万事万物都是以这种方式运转，是出于偶然，并由于自然吸引的结果。这一恶魔理论支持这种观点，如果人不想要孩子，他便可采用避孕的手段。
实际上，万事万物都有计划和安排——韦达的计划。韦达文学就有关男女怎样结合、他们怎样产生孩子和性生活的目的是什么给予了指导。奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中说，由韦达制度允许的性生活，或在韦达的规范原则指导下的性生活是真正的性生活，为他所接受。但随机的性生活是不被认可的。如果有谁碰巧受到性的吸引而有了孩子，这孩子被称为Varnasankara；不想要的人口。那是低等动物的方式，不被人类接受。对于人类来说，是有计划的。我们不能接受这种理论，认为一切由机遇和物质的需要产生。商卡尔的理论，即没有神，一个人可以继续做自己的事，并把神想象成任何形象，从而保持社会的平静和安宁，这种理论也或多或少基于这种偶然性和需要性观点。而我们的方法是完全不同的，它建立在权威的基础之上。奎师那所推荐的是神圣的varnasrama…dharma，并不是人们今天所理解的阶层制度。在印度这一现代阶层制度也受到遣责，而它应受遣责。根据出身来划分人的各种类型不是韦达或神圣的阶层制度。
社会上有许多阶层的人——有些人是工程师，有些人是医生，有些人是药剂师生意人、商人等等。这些不同的阶层并不是因出身决定的，而是由品质决定的。以出生来划分阶层的制度并未得到韦达文献的认可，我们也不采纳它。我们与这种阶层制度毫不相干，这一体系如今在印度也受到公众的排斥。相反，我们给每个人成为布茹阿玛纳的机会以便由此达到生命的最高层面。
由于当前匮缺布茹阿玛纳——灵性的向导和查锤亚——管理人员，又由于整个世界都被庶铎（手工劳动阶层的人士）统治着，所以社会充满了不调和。为了平息所有这些不调和，我们进行了奎师那知觉运动。如果布茹阿玛纳阶层真的重新建立，其他的社会福利秩序也会自动而来。正如当大脑工作正常时，身体的其它部分，如胳膊、肚子和腿，便都能很好地工作了。
这个运动的最终目的是教育人民如何去爱神。主柴坦尼亚·；玛哈帕布同意这个结论：人体生命的最高完美就是学会如何去爱神。奎师那知觉运动与印度教或任何宗教体系毫不相干。没有哪位基督教的先生有兴趣改变信仰，从基督教转变为印度教。同样，也没有哪位有印度教文化背景