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政治结构和中国不同，天皇万世一系，无论政治权力如何更替，皇室易姓是没有意义的。近代之前日本人大多对革命持批判态度，斥汤武为杀主大罪人（王家骅，1990：202）。而随着西方冲击来临，日本知识界就滤去中文「革命」一词中易姓或王朝更替的意义，在社会秩序根本性变化以及进步这一内涵上应用这个词。早在庆应二年刊行的福泽谕吉（1835…1901）《西洋事情》中，已有现代意义上「革命」一词，明治维新被称为革命（佐藤亨，1986：396）。由于日本革命观念与中国有很大不同，中国近现代革命观形成又受到日本影响，这就使得问题大大复杂化了。这样，中国现代革命观的形成，还必须考虑到日本如何理解革命以及日本的革命观念怎样影响中国，这涉及到西方和中国、日本三方面观念间的互动。
据陈建华考察，1890年王韬（1828…1897）在着《重订法国史略》时，因受日人冈本监辅（1839–1905）《万国史记》影响，首次用了「法国革命」 一词，开创了中文世界用「革命」指涉revolution的先河（陈建华，2000：30…36）。根据我们现在掌握的资料，实际上最早在中文文献中用「革命」指涉非中国事件的，应该是黄遵宪的《日本国志》对明治维新中事件的描述，4显然这是受到当时日本对「革命」一词理解的影响。但十分奇怪的是，该用法没有在中国广泛流传。因为自1895年甲午战败以来，不论士大夫是否支持变法，基本上都用将日本的改革称为维新。5梁启超曾这样称呼日本的改革：「日本维新之始，选高才生就学欧洲，学成返国，因才委任」（梁启超，1896）。和明治维新不同，法国和欧洲的社会动荡则普遍被称为「革命」，即「法国革命」确实是将「革命」和外国政治事件相联系的主要桥梁。造反者和制造动乱者被称之为「革命党」，这种用法一直延续到戌戊以后。6正如表二所示，「法国革命」和「欧洲革命」确是1898年前「革命」一词最常见的用法。因此，我们可以说，在相当一段时间中，「革命」和revolution的对应，是通过法国大革命或欧洲革命这些特定历史事件为中介的。而在中国士大夫心目中，法国大革命既是推翻旧王朝，同时亦为社会大动荡和破坏，故在意义结构上讲，用「革命」指涉revolution本义，仍然不脱离中文「革命」一词里表达王朝更替的传统含意，只不过在近代是指法国社会秩序巨变。这样一来，虽然日本近代革命观与中国不同，很多中国人确实通过日文文献理解西方revolution含义，但法国大革命和欧洲革命这一中介使得revolution和中国知识分子的传统革命想象建立起直接联系；日本对revolution的理解虽对中国发生影响，但基本上不会改变中国知识分子形成现代革命观的机制。换言之，现代革命观念在中国的传播和形成，基本上仍取决于中国传统文化中「革命」的意义和西方revolution意义的互动，一开始只是中国传统革命观念对西方革命观念意义的选择性吸收。一旦明白了这一点，我们就可解释为什么一开始中国士大夫对革命的理解和日本不同，而且中国知识分子接受西方现代革命观念直接取决于清王朝统治的正当性。当清王朝统治正当性未曾动摇时，改朝换代无实质性意义，「革命」一词很少提及；即使偶尔出现，它亦未被赋予新含义，人们只能根据传统观念来想象西方革命。一旦清王朝统治不再具有正当性，革命观念被激活，它在传播中根据中国国情需要，也引进了西方现代含义。
1898年戊戌政变前，清王朝统治的正当性尚未被怀疑，故戊戌变法时期及以前政治文献中「革命」一词的用法，几乎完全是在传统意义上使用的，而且往往带有贬意。例如，康有为（1858…1927）和王韬在谈起法国大革命时，用「革命」来形容法国社会动荡，「革命」一词是大动荡或大破坏的同义词，完全是负面和否定的。何启（1859…1914）、胡礼垣（1847…1916）也是在否定意义上使用「革命党」一词。在某些文献中，慈禧太后发动戊戌政变，由于具有外戚干政、皇帝易姓之嫌亦被称为「革命」（翦伯赞、刘启戈等编，1955：497）。由此我们可以理解，为何1895年孙中山（1866…1925）赴日时，发现日本报纸将其称为「革命党」会大吃一惊。因为在他的心目中「革命」意味着易姓和制造动乱，与他的政治目标风马牛不相及。1890年代以前，传教士将revolution译为「造反」（陈建华，2000：109）。用陈少白（1869…1934）的话讲：「我们从前的心理，以为要做皇帝才叫『革命』我们的行动只算造反而已。自从见了这样报纸后，就有『革命党』三字的影像印在脑中了」（陈锡祺，1991：102）。1900年庚子事变后，严峻的亡国危机使得激进的知识分子怀疑清王朝能否保持中国的独立自主，清廷统治的正当性开始受到质疑。当改朝换代有可能成为正当时，「革命」一词开始出现正面用法。
必须注意，由于要推翻的旧王朝是满清少数民族政权，改朝换代亦是汉族摆脱少数民族政权的统治，所以清末使用的「革命」一开始就是和排满联系在一起的。「排满革命」作为「易姓革命」的创造性转化最早出现在激进知识分子的文字中，后与种族民族主义共同消长，成为中国近代民族主义的接生婆。推翻满族政权后，应建立何种新秩序？当中国在西方现代政冶经济制度冲击下谈政权彻底变化时，原有的建立新王朝模式不再具有正当性，「革命」不可能仅仅是改朝换代的代名词。如果说「排满革命」用于表达推翻旧王朝，那么「共和」则表达了所应建立的新秩序，「共和、民权革命」随着排满革命而勃兴。
表二 ：1894年至1911年「革命」所指涉的种类（以出现次数为单位）
（表二主要根据关键词统计作出，分类中其它为意义不确定者。频度上打有﹡号者为该年「革命」一词出现总次数减去表中所列各项关键词检索得到数目的数值）。
如前所说，传统「革命」意义中最常用的除汤武革命、易姓和改朝换代外，另两重意思为彻底变革和天道周期性更替，显然这两重意义亦随着革命观念的普及被创造性重构，形成现代革命观念的另外几种意义。彻底改变这一层意义，首先在表达意识形态领域中出现，如「宗教革命」是最早出现的和革命有关的现代术语7。接踵而来的是表达知识分子风气或以诗言志的「诗学革命」、打破不平等的「女界革命」、「经济革命」和推翻旧王朝的「排满革命」。然后「社会革命」、「家庭革命」、「文学革命」、「科学革命」、「产业革命」、「国民革命」等术语出现，其含义均为这些领域发生彻底变化和相应主体在该领域实行根本变革之意。表二为根据数库一按年代作出的「革命」所涉及对象、主体和领域统计从表二可见，1898年前，「革命」一词除了传统含义外，主要用于指法国革命和世界各国的革命。法国革命最早架起革命一词和revolution的桥梁，而在1898年戊戌变法失败后，「革命」一词众多新含义开始出现，代表彻底变革和用暴力推翻旧王朝的「排满革命」、「政治革命」「经济革命」、「女子革命」在激进知识分子中传播，开始扫荡几乎一切观念领域。必须指出的是：在「革命」一词的传统含义中，天道作为王朝更替的正当性基础，是处于周期性变化之中的。当「革命」用于表达新天道时，周期性的轮回被不断向前进步的观点取代了。当它用于指涉个人道德时，进步是代表天道的，亦意味着个人道德必须不断向前提高，首先是解除旧制度压迫和束缚。这既是对西方近代revolution意义学习的结果，亦是对明末船山哲学理随气而进步观点的现代阐释。
事实上，革命这些新含义作为传统结构的现代转型，通常互相关联，组成一个整体结构。例如邹容在其名著《革命军》中一开头就给出了革命的定义：「扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干凈土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，还魂返魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰革命。巍巍哉，革命也。皇皇哉，革命也。」（邹容，2000：333）这里，「