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龙周对我说，你若对上师的事迹有兴趣，可以在这儿多呆几天，找这儿的村民聊聊，他们会告诉你很多这方面的事情。说实话，我倒是很想在这儿呆上一段时候，在上师的直接传承下学一点密宗大法，不过这一次，我想还是和大家保持集体行动吧。既然上师欢迎我下次再去，我相信下次一定有机会再来这里。
上师的管家格拉喇嘛，也向我介绍了他所知的久美彭措上师的生平。出生在年龙寺的久美彭措，是个大喇嘛、大活佛，七岁就出家上座，在青海、甘肃、川北一带影响很大，最多时有二三百个寺庙的僧人接受他的灌顶。上师的前一世是西青南奎活佛，驻在色达西青寺，他的三个兄弟都在这个寺庙里出家。空行母达热拉母的父亲是阿尔代活佛，对密宗钻研很深，写了不少书，很多独家著作都留给了久美彭措。
我问格拉管家，听说上师曾在石头上留下脚印，还令双目失明者恢复了视力？格拉管家说是的，但上师并不是经常显示神通的，只在某种场合且机缘具足时，才显示一点神通，其目的也是为了令信众对佛生起更大的信心。拿刀子捅进病人的身体，那还是发生在“文革”中的事，有个戴帽的“四类分子”去深山打猎，得罪了山神，回来就疯了。有人把他送到久美彭措那里，上师也不管这人是个“四类分子”，答应为他治，拔出刀子，从他背后戳进去，捅穿了身体，拔出刀子，在那人身上拍打几下，病就好了。这人前几年已去世了，他的老婆子还活着。因为这件事比较奇特，所以村子里没人不知道。
管家五十几岁，青海果洛人，十几岁时来年龙寺遇见了年轻的久美彭措上师，不舍得离开，上师也想叫他留在身边，于是他就留了下来，为上师做点事，至今已四十年了。
上午十点钟，大家再次去上师那里。对昨晚十个人的提问，上师已将答案一一写在纸上，是用藏文写的，每人一张。在把答案交给每个人时，上师叫龙周喇嘛把写在纸条上的答案，说了一下大意。
对十天后要在这儿举办的“闭关”活动，上师破例准许他的干女儿带来的这批人中，善宝、扎西荣布等几个汉僧可以参加，要他们马上回去作好准备再来。上师说，届时青、藏、甘、陕、川等地将有很多大活佛来这里。这次闭关是修“大圆满法”，属于密宗中最高的大法，不是一般人都可来的。
昨天送我们来的卡车司机来催了，叫大家快点上车，他赶回去还有事呢。
当我们乘车离开年龙时，我想，今后若有机会，我一定要再来这里。
香根活佛的心愿
由年龙回到色达后，我再次跨进了香根活佛的家门。
“托巴”像上回一样亲亲热热地欢迎我。
香根活佛叫我来，是要跟我谈他想在当地建一座“藏密吉祥经院”的事。头一次去活佛家时，他已跟我谈起他的这个打算，我认为他的想法很好。因当时我急于要去佛学院，未及详谈。
香根活佛的设想是，就在色达县城他家的所在地，建造一所糅古代传统和现代技术于一体的多功能大型寺院，楼高九层，由大雄宝殿、释迦佛殿、莲花生大师殿、观音菩萨殿、阿弥陀佛殿、班禅大师纪念塔、藏经楼、图书馆、藏密研究生院、译经院、闭关房及生活区等组成。
这不是一所一般的寺院，它最突出的功能是：为有缘来藏地修学密宗的中外佛教弟子提供一个理想的场所，使他们来此之后，每人可安排一间独用闭关房，以一个上师带几名学员的方式，在上师直接传承加持下进行修炼。香根活佛说，凭着他前世的号召力和他本人的社会关系，以及色达县上就居住着好些高僧和活佛的有利条件，他可以把不少密宗大德请来担任藏密研究生院的教员。这里还将配备一定的翻译力量，使来自使用汉语、英语、法语等语系地区的人们不至因语言障碍而无法入门修行。这里的生活设施和通讯设施也将达到一定的标准，以适应现代人的最基本的需要。
这所经院的另一突出点是：它并不是某宗某派的附属物，而是一座集宁玛派、格鲁派、葛举派、萨迦派等密宗教派之大成的佛教综合道场，对密宗内的各教各派不分高下、一视同仁。来此求学者可根据各人不同的因缘选修最适合自己的法门。香根活佛本人，就接受过数种教派的传承。
它对外界的又一吸引力是：地处川、藏、青、甘四省交界处，有汽车公路与外地沟通，交通比较方便；同时，它位于青藏高原东端，是一个纯牧区，无任何工业污染；而它四周延绵不绝的群山以及奇特的地理地貌，亦是建设大型寺院的有利条件。
为了建设这么一座在国内尚属空白的大型经院，香根活佛已从县里搞到了紧靠他住宅西面的一块一万平方米地皮的批文。这是一块很大的空地，周围已用沟网圈了起来，偶尔，有临时过往的牧民在这里搭个搭帐篷住上几天。紧靠他住宅东面的一户人家，占地几百平方米，也已被他把房子连同地皮都买了下来，他打算把藏密研究生院建在这里。
高原虽然地广人稀，但地方政府对在县城里盖寺庙还是控制颇严的。现在，盖房子的地皮已到手，可以说这个项目的先决条件已经具备了。
当然需要不少资金。据建筑行家的测算，不包括寺内造像、法器法物及教学设备等在内，基础设施、土建工程及常规内外装修费用，约需二千几百万块人民币。
香根活佛对筹集这笔资金很有信心。他说，历来为建寺庙捐资者，都有功德无量。前些年他的一个弟子到国外去跑了一圈，回来后就在藏地盖起了一座新的寺庙。凭籍他的前世留下的授记和预言，他相信自己可以为把藏传佛法传向汉地和整个世界作出应有的贡献。
我请香根活佛谈谈他前世的情况。真是不说不知道，说说不得了。他的前世的“资历”，跟几百年来藏地活佛转世最出名的达赖、班禅和章嘉这三大世系相比，甚至还要高出一点呢！
他的前世第一世为代玛堪钦（1364—1432，通常译为达玛仁钦），是宗喀巴大师的首席大弟子。生于后藏，十岁出家，以长于辩论著称。二十五岁受比丘戒后不久就成为宗喀巴大师的上首弟子，为协助大师创建格鲁派出了一定的力。土猪年（1419）宗喀巴大师圆寂后，他代之升任甘丹寺法台十三年，从此被称为“贾曹”，意为“接替法王”。六十九岁时在布达拉宫圆寂。
在代玛堪钦之后成为宗喀巴大师得力弟子的克珠杰·格勒巴桑（1385—1438）），亦是大师弟子中的佼佼者，代玛堪钦去世之后，他继任甘丹寺法台。后人将宗喀巴和他的这两个弟子合称“师徒三尊”。克珠杰·格勒巴桑，即班禅喇嘛的第一世也。
宗喀巴大师的众多弟子中间，还有几位高足亦不可不提。格敦主巴（1392—1474），曾先后师从宗喀巴和贾曹·代玛堪钦，兴建札什伦布寺并任首任法台长达三十八年。他即是达赖喇嘛的第一世。释迦益西（1352—1435），曾代表宗喀巴大师应明朝永乐帝之请去北京传法。他乃为章嘉活佛的第一世。
相传代玛堪钦是由阿弥陀佛化现的马头观世音菩萨转世人间。代玛堪钦奉宗喀巴大师之命在青海玉树地区建立拉布寺时（1419），泥塑佛像内装有宗喀巴所赐的头发、衣物等物，极为灵异珍贵。该寺多次受到明、清朝廷的赐封，其鼎盛时期拥有嘎拉寺、让娘寺、休马寺、刚拉寺、仁乃寺、石渠寺等十八座子寺，当之无愧地与嘎登寺、哲蚌寺、色拉寺同为格鲁巴的根本道场之一。今日的著作说起格鲁派的道场，大多只谈嘎登寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺，对拉布寺几乎只字不提，这显然有失公允。
由代玛堪钦至香根活佛，已为第十五世转世。前四世活佛皆以“代玛”之名相袭，代玛，为莲花之意。自第五世起，改“代玛”为“香根”，其意为怙主、救世主。十二世香根·吉绕多吉在清道光年间曾入京晋见皇帝，被任为拉布族留户，管理当地一切政教事