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灭恶不作，即出恶道。
【免诸恶毒，】
免受三恶道苦，保全法身慧命。
【至於好道，】
既生人天好道，教其做人之法。
【令得安乐。】
知礼识义，身安心乐。
【而语之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。】
知识又勉之言：「咄哉！大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪；从
今觉悟，重新做人，勿陷前辙，再去造罪，而入恶道。」
【此路入者，卒难得出，】
三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。
【复损性命。】
在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。
【是迷路人亦生感重。】
迷人闻法觉悟，心生感谢，尊重慈教，铭刻五内。
【临别之时，】
菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛付嘱。
【知识又言：】
嘱令化他。
【若见亲知，】
嘱令先度六亲眷属。
【及诸路人，】
後及疏友，乃至初相识者。
【若男若女，】
无论他是男、是女，皆是法器，皆应为说。
【言於此路，】
为言：切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。
【多诸毒恶，丧失性命。】
堕落三恶道时，受诸剧苦复损性命。
【无令是众，】
常以佛法劝人，无令众生，自迷自误。
【自取其死。】
抱石沈渊，自取其死。
【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知
业道苦，脱得出离，永不再历。】
此乃合法之文。
因是上来譬喻之故，地藏菩萨亦复如是，具足大慈悲度生之愿，常常在三恶
道中，救拔造罪受苦的众生上升人天路上，令其知仁行义、止恶修善，而享受身
心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪、赦罪，脱得
出离，永不再造恶业而历险道。『知过能改，堪称健儿』，受教之人啊！
【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。】
复说喻文。
如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。
【逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。】
复说合法。
地藏菩萨度出地狱之後，劝其转教别人，莫作罪堕苦。应对人言，自己因迷
，起惑、造业、堕狱，幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。
【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，】
再标譬喻。
此乃譬喻中迷人出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训－－嘱其莫入险
道－－犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道。此次再入，罪上加罪，致令
丧身失命，如同堕在地狱不能自出。
【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，
无解脱时。】
再标合法。
地藏菩萨用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路
。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；
假若此人造罪，作得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地
藏菩萨救不了。
【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，
或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。
】
鬼王述职之文。
「尔时」者，世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首，代众陈述鬼王之职；合
掌恭敬，敬白佛言：「世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提，有的住山
、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责，各有所执，各有所主，有的
专门利益人，有的专门损害人；或损、或益，各各不同。然而皆是众生业报所感
，使我眷属司各种职业，作损人、益人之事。我等眷属游行世界，每每观察世人
，恶者必定罹祸，善者必定获福。但是，观来观去，总是恶人多善人少啊！」
【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖
，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
护人修善之文。
一切鬼神皆受佛付嘱，有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。
鬼王又说：「我的眷属游行世界，过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽
庄园、大小房舍，或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像，
乃至悬一幡、一盖，供养三宝，少香、少华，奉献佛像及菩萨像。」
印度散花、中国献花，风俗不同。大品云：『一华散空，乃至毕苦，其福不
尽。』
释迦灭度之後，印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺，见释
迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。
出问知客师：『一华供佛，得福几何？』答言：『不知，汝问读经者。』读
经说：『我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。』罗汉入定，观其
舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜
率天宫问弥勒。弥勒曰：『佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。
假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。』可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦
，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明
，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：
『於诸过去佛，在世或灭後，若有闻是法，皆已成佛道。』观此文，则鬼王尊重
少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。
【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便
令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近於此舍等处，何况入门。】
敕令卫护之文。
「我等鬼王敬礼敬佛之人，如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫
千佛一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛，所
以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分
，方便卫护。不令世间恶事（伤人伤物之事）、横事（横祸飞来之事）、恶病（
难医之病）、横病（外来流行症、传染病等），乃至小小不如意事，近於此舍等
处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果
啊！」
【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释
，令卫护汝。】
佛赞善哉之文。
佛赞鬼王：「善哉善哉！」称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护，则令最初发
心学佛之人不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼仰慕学佛，间接发道心啊！汝
一举而两得，故赞「善哉善哉」！
汝等鬼王及与阎罗，能如是拥护敬佛男女等，吾亦告梵王、帝释，卫护汝等
早脱鬼伦，迳生天宫。「梵王」统大千界，「帝释」治一四天下，鬼王属其所管
，故云「吾亦告」。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，】
鬼王各有所执、各有所主，「执」是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时、
死时之命，亦含保护生死之意。
【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。】
述职之文。
「我因过去所种之业，今日缘熟，主理此洲人命－－生时、死时，由我主理
其事。」
【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
「既业缘所系，要我主理此职务；在我本昔之愿，也是利益众生，我就借此
机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作
，致令生时、死时俱不得安稳。」
【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，
自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
「何以故」，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男、生女，在未
生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，
增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是