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这种事在今天至少不可能发生，因为我们开始注意保护儿童。
其次是工人在社会上的地位。
亚里斯多德说得很坚决：“主人与奴隶之间，决无共同的地方。奴隶只是活的工具，就像工具是没有生命的奴隶一样。”罗马学人瓦如的看法也同样坚决。在他给罗马人写的谈农业的论文里面，他把农业分成三大类——会说话的，不会说话的，哑的。会说话的工具包括奴隶；不会说话的指的是牲畜；车辆等等运输的工具属于哑的。因此奴隶和畜生、车辆之间的不同，只是奴隶会说人话。
十九世纪英国慈善家沙夫茨伯里一生为工厂工人、矿工生活的改进而努力，人家问他为什么要这样做，他说：“因为我认为我所工作的对象跟我们一样是同一位上主所造；同一位救主所救赎，同样可以进到永生里去。”
还有女儿在社会上的地位。
基督教没有建立前，无所谓尊敬女人的骑士精神，基督徒的和非基督徒的社会之间一个最大的不同，就是妇女地位的差异。
我们最起码可以说：什么地方有基督信仰，就没有谁把活人当作死工具。
十月 镜子
·十月二十日·镜子
对着镜子看，可以有许多种反应。
对着镜子看自己，难免会顾影自怜。
希腊神话中的纳克素斯，是个不大关心别人却非常爱惜自己的美少年。有天，他望见清水池里自己的影子，开始自怜自爱。他整天对那镜子看个不休，终于憔悴而死，变成了水仙花（水仙花的英文就叫做纳西塞士Nacissus）。这个神话所要告诉我们的，是自怜自爱会招致灵魂的死亡。一个人要是觉得他目前的样子最好，就不愿意改变。对不想改变的人来说，他的灵魂是死的。
对着镜子看自己，难免会顾影自问。
有张著名的漫画，画了一个小人物，坐在庞大的书堆上，对着镜子望。书本上面写着：历史、哲学、生物、神学等等。这个小人物当然是饱读诗书的有学问的人。他看见镜子里面的自己，一脸迷茫；在他的头顶上画了一个大问号。他什么都懂，就是不懂自己。
我们常常是我们自己的大谜。
对着镜子也可以根本不看自己。
我们常常不愿对自己作检讨，因为怕面对现实。但这是于事无补的。诚实的自我检讨，是人生必不可少的事。
我们应该常常“照照镜子”检讨自己。
十月 命运
·十月二十一日·命运
我们生活在一个力量的世纪。人类所控制的力量是我们的祖先从没有梦想到的。人的心智已经渗透进大自然的秘密里。黑格尔说：“宇宙的性质原来隐藏不让人知道，但抵挡不住科学的进攻，不得不把它深藏的财富向人显露，让人来享受。”
哲学家罗素说：“科学给了人一种力量感，靠着科学人不再像从前一样任由环境摆布。”
现代人拥有的力量是空前的。地理上距离的障碍已经消除；空间正是不断为人征服。传播工具让隔洋的通话好像就在身边一样。过去难置信的高速，现在司空见惯。若从破坏这个角度来看，人类控制的力量，已经出神入化。
这种力量给我们带来了一个生死攸关的问题。
这问题已不是力量的取得，而是怎样用它。能力本身是中性的，没有好与坏的分别。它可以为善，也可以为恶；可以为人类造福，也可以毁灭我们。
要是把距离消除，天涯海角的人可以相聚一堂，结果彼此仇视，冲突，又有什么用处呢？
要是人类所控制的力量，只用来毁灭自己，倒不如没有发现它们的好。
有了力量，最要紧的是使用这些力量的人要有好的品性和德行。力量操在良善有爱心的人手里，便能成为祝福；要是落在自私自利而又暴戾的人手里，力量便会变成罪恶。
十月 观察人
·十月二十二日·观察人
我最近遇到两件对人类将来的生活真正有影响的事。
英国爱丁堡大学生理学教授帕斯莫尔博士在《刺络针》这本刊物里写过一篇文章。
帕博士说：“新的人种正在西方出现，这种人吃得太多，远超过他所需要的能量。他们不但吃得太多，而且吃的东西都不对，因此都染上了病。”他把这新人种叫做“恋座动物”。
这里所描写的是许多、甚至是大多数人今天所过的生活。我们坐在汽车里开车上班，我们坐下来伏案工作；我们一日三餐，吃得太多，也太滑腻。下午，我们会坐着开车回家，然后半坐半卧，半睡半醒地坐在椅里打发晚间。这是第一种威胁。
第二种威胁，是我读到一篇文章，作者是著名的新闻记者赫林威尔。他曾在美国旅行，观察过那边的生活。他告诉我们个人所得税的表上将会出现一种新的专业，这种专业就是“观察人”，他说：“在全美国，他们雇佣人来做‘观察人’，不用做什么事，只是看着工作怎样完成。现代世界的工作已经用庞大的机械人来进行，用机械手操作，速度快，比人做得更精确也更有效率；又可以用精巧的小机器来装配腕表，包装易脆的朱古力糖；又能用有记忆的电脑，在几十秒内完成百万以上复杂的计算。”
“人类管理机械人，只是一开一关，但要有人在旁边看着。这种人可以两手插在裤袋里完成他一天大部分的工作。”
要是机械人灵敏度很高，不用人手去开关，而会随着人的声音去反应。在芝加哥有个机械人，一天可以制造一千个电晶体收音机，只要有两人看着它。在纽约有一个装汽水瓶的工厂，一个机械人，一天能够洗、装、上盖、装箱二十万瓶汽水，只要三个人看着。
“观察人”是一种“工人”，他可以坐在那里观看，双手插在裤子口袋来完成一天的工作。
十月 以偏概全
·十月二十三日·以偏概全
R·拉森先生写过一篇文章，题目是“一位天真的年轻人写给牧师的信”。信里面说，他去过各种各样的教堂，找不到一座他真能喜欢而又能得到益处的。
他说：“到了礼拜堂，我听到些什么呢？讲台上讲的，都是老生堂谈，涂上一点宗教的颜色。诗歌班唱的都是古老得不得了的赞美诗，老祖母喜欢听的那一种。”
“坐在听众席里的人，那种态度就像一座学校的旧生开校友会——‘表面上热情洋溢，内心里互不信任。’招待员服装笔挺，冷冷的机械般地握手，让我怀疑耶稣再来的时候，他会不会也是这样机械地握住祂的手说：‘真高兴，祢能来。’”
他说：“他所看不起的东西都可以在一般的教会里找到：假斯文，空泛的感情，假装出的热情，智能的平庸和灵性上的不冷不热。”他说他既不愿意也不希望做这样一种团体的分子。
要驳斥这种讲法是不难的。但我不是想在这里提出什么答辩。我所要指出的是，希望用几句来说明整个基督教会，就像希望用几句话来说明所有的医院、音乐会，或者足球队一样不可能。
一句概括性的话决难普遍适用。单凭一两件个别的事件来给整个体制下结合，以偏概全，是绝对不公道的。就像我们不能够看见一座礼拜堂坐满了人，就说座座礼拜堂都座无虚席；也不能因为看见一座礼拜堂座位大半空着，就说所有的礼拜堂都少人光顾。
今天关于整个基督教会所作的评论，很少能受得起法庭上的盘问。
让我们（牧师、信徒、新闻记者、作者、教会的拥护和反对者）不凭一知半解的认识来为教会下定论。要是我们能拿新约中所刻画的教会，和我们自己的教会作一比较，我们便不会随便批评，而会反躬自问，到底自己有过什么贡献。
十月 取去
·十月二十四日·取去
耶稣基督来到世上所以重要，是因为从祂身上我们可以明白上主像什么。
耶稣十字架的救赎取去了我们与上主之间罪的拦阻。
基督教会没有给赎罪定出一个正统的统一的解释，这是很有智慧的。虽然各种不同的解释可有不同的说法，这些解释讲的都是一件事：藉耶稣基督的生命和死亡，人与上主的关系完全而彻底地改变了。
所有关于赎罪的解释都有一个共同的概念，就是与上主和好。因为有耶稣基督，因为祂为我们