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古书奇辞奥义，别人无法通晓，他一过目就能解释。后来，朱熹疏释《四书》、
《易诗传》与《通鉴纲目》，都先与元定反复商讨拟订。朱熹对人说：“造化微
妙，只有深通事理的人才能认识。我和元定谈论，真是感到不能满足啊！”
/* 222 */ 第四部分“心学”始祖陆九渊
陆九渊，字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾讲学于象山
（今贵溪县南），人称“象山先生”。
陆九渊于南宋乾道八年（1172年）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、
台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任
贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大
称赞说，荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。
陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心
中，心是惟一实在，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的，
“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此
心同此理也”。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。
1176年，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称
“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验
论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极
大。
陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业，“每天讲席，学者辐辏，户
外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，
形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝
衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、
艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达
到一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中
的良知良能，体认封建伦理纲常。后人将他所著所讲编为《象山全集》，共36卷。
/* 223 */ 第四部分鹅湖之会
鹅湖之会是历史上一次著名的辩论，在朱熹和陆九渊之间展开，因发生在鹅
湖书院，故得名。
鹅湖书院，位于江西广信府铅山县境内。自东晋以来，历经唐、宋、明等朝，
都聚居过许多学者，曾经是一个著名的文化中心。
鹅湖书院为大义寺的附属寺左，即仁寿寺左，为“四贤祠”。祠为当时的信
州刺史杨汝砺所建，这是鹅湖书院之始。以后屡有修举，明代宸濠之乱，兵燹之
余，鹅湖书院的学舍全部毁坏。清康熙二十二年，地方官潘士瑞曾予修缮。康熙
五十四年（1715年），令尹施德大加修建，当时李光地所作《重修鹅湖书院记》
说：“书院之建，实为国家学校，相为表里，李渤高士尔。朱子犹倦倦焉。今使
先贤遗址，焕然重修，江有故理学地，必有游于斯，而奋乎兴起，以绍前贤者。”
鹅湖书院很少有官方的支持得以重修，昔日的辉煌已不复再现，以致成为历史的
陈迹。
在鹅湖书院后面的四贤祠内，设有朱、吕、二陆四个牌位，又有一个题着
“顿渐同归”字样的匾额，这和书院前排建筑中所悬“道学之宗”的御匾，正遥
遥相对，由此可见宋代朱陆鹅湖之会的盛况。抗日战争期间，鹅湖书院成为东南
训练团的驻扎营地。
鹅湖书院之所以誉满江南，乃至闻名全国，主要是因为宋代著名理学家朱熹、
陆九渊等曾在这里讲过学，进行过学术辩论的缘故。
南宋淳熙二年（公元1175年），吕祖谦因鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不
同，常引起争论，故而发起约会，邀请朱、陆两家集会于鹅湖寺。当时，朱熹和
陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。在这里，发生了朱、陆两派学说的第一次面对
面的激烈争论。争论的焦点是关于认识论的问题。朱烹主张“泛观博览，而后为
之约”；陆九渊则主张“先发明人之本心，而后使之博览”。这就是朱、陆两派
的分歧点。朱熹认为陆学太简易；陆九渊则认为朱学太支离。这次争论，就是哲
学史上著名的“鹅湖之会”。争论的实质，都是为了互争正宗教主地位。但是，
这次“鹅湖之会”并没有解决他们两派学说之间的分歧，故以后还有更加激烈的
关于世界观问题的争论。尽管如此，“鹅湖之会”对当时学术界却有很大的影响
；鹅湖书院之所以能几百年来永留胜迹，誉满江南，正与朱、陆诸子的“鹅湖之
会”有关。
/* 224 */ 第四部分如何培养高尚的道德
这就是中国哲学上著名的“尊德性，道问学”。意思是说，君子尊崇天赋的
道德本性，把向别人请教学问、增进知识作为培养德性的道路。《中庸》认为，
圣人之道是伟大的，它浩浩荡荡使万物生长发育，充满了天地。它非常繁荣昌盛，
有300 条原则、3000条规定，需要合适的人选才能够使它推行。所以说，假如不
是具有最高品德的人，道就不会凝聚在他的身上。所以君子要尊崇天赋的道德本
性，把增进学问作为培养德性的道路。这样做的目的，就是要让圣人之道能够凝
聚在自己身上。
因此，尊德性和道问学的目的都是培养人的高尚品德，后来成为两条不同的
治学道路。宋代陆九渊把尊德性放在首要位置，认为应把心中天赋的道德本性树
立起来，提出“先立乎其大者”；朱熹强调道问学，所以主张考察事物，以获得
知识。朱熹认为，考察事物、获取知识，载于《大学》，是上古圣人的遗训，也
是儒者求学的开端。只有先考察事物，然后才能获得知识。获得了知识，才能明
辨是非，正确认识天理，按仁义的要求去做。陆九渊认为，天理就在人的心中，
心就是天理。天理是个整体，不是可以分割成小块，让人一点一点得到的东西。
要懂就完全懂，要不懂就完全不懂。朱熹让人从考察事物出发，只能得到一些支
离破碎的知识，并不能懂得天理。这样做，只能败坏圣人之道。
陆九渊和朱熹关于尊德性和道问学的分歧，是两条求学道路的分歧。
/* 225 */ 第四部分赤子之心
明代江西南城，有一少年名叫罗汝芳，他生于儒学世家，由母亲授读儒书。
稍长，喜读明代理学大家的《读书录》。
18岁时，罗汝芳按照自己理解的孟子“不动心”之说，闭关临田寺，置水与
镜于几案之上，默坐澄心，修炼道德，不想久之生病，心火上升。既然病由书起，
亦当由书除。罗父便把王阳明的《传习录》传授给他，罗汝芳遂按书中所言去做，
心火渐除。26岁时，入省城参加乡试，偶过僧寺，见榜文称有“急救心火”者，
以为有名医，结果访得阳明后学颜均在寺中讲学。听其所讲，以为甚契己心，惊
叹“此真能救我心火”，从此，拜颜均为师。
颜均系阳明后学，阳明初学朱熹的道学，后来经过几次彻悟，转向陆九渊的
心学。因陆九渊一再称自己的学说是“因读孟子而自得之”，所以，罗汝芳从颜
均处接受心学，受孟子的影响也自然较大。孟子有一句话：“大人者，不失其赤
诚子之心。”这句话对罗汝芳有很大的启发。他把“赤子之心”作为人的道德的
根据。“天初生我，只是个赤子。赤子之心，浑然天理”。在他看来，圣贤之学，
本之赤子之心以为根源，征之庶人之心以为日用。人的道德就能像“赤子之心”
一样，不学而能，浑然天成，不假藻饰。
/* 226 */ 第四部分刨根问底
陆九渊自幼喜欢刨根问底，冥思苦想。他在三四岁时，看到天地广阔，怎么
走也走不到边，心里非常跷蹊，于是便问他父亲：“爸爸，为什么天地那么大，
走到哪里才能穷尽呀？”他父亲答不上来，只好摇头苦笑。陆九渊得不到答案，
决不罢休，整天苦苦地思索。
童年时代，陆九渊表现出不同一般小孩的气质，行动举止也不同凡响。所有
认识他的人都很佩服他。那时，他已经读了许多古书，尤其是孔孟的