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政治讽刺诗，观点鲜明，风格刚健爽朗，讽刺辛辣有力。他还写了一些抒情咏物
的小诗，不论是写登临怀古或感慨身世，都有自己的特色。他的好友白居易、柳
宗元，对他的诗歌造诣都很佩服，评价很高。当然，刘禹锡也还有一部分抒发亲
情逸致、解说佛理之类的作品。一些较好的作品中，有时也包含着消极成分。他
的诗文都收存在《刘宾客集》中。
/* 193 */ 第四部分永州八愚
唐代时的永州，荒凉偏僻，人迹罕至。但是，著名的九疑山耸峙在它的南面，
盘绕在它北面的是衡山徐脉，绵亘在西南的有五岭山脉中的越城岭和都庞岭，奔
腾的湘江和潇水横越州境，并在境内汇合。因此，全州山陵起伏，丘壑幽深，河
流纵横，衬托着一块块田野，风景非常雄奇美丽。
柳宗元被贬到永州时，他的住屋门前有一条小河，原来叫冉溪。在那里住下
后，他自比古代愚公，把小河改名愚溪。他把溪边的小丘叫愚丘，把附近的清泉、
小沟叫作愚泉、愚沟；他砌石拦起一个水池，取名愚池；在池东造了一座小屋，
叫作愚堂；在池南建了个小亭，叫作愚亭；又把池中的小岛叫愚岛。这就是“永
州八愚”。
每天，柳宗元扛着铁锹整治风景，栽培花木，种黍种菜；有时，他仰望青天
白云，散步唱歌，临溪钓鱼；有时，他又聚精会神地著述；有时，他同朋友一道
喝酒，或和猎人渔夫相互来往。悠闲中，他期待仍能为社会干一番事业。他还就
这些风景写了《八愚诗》（已失传）和《愚溪对》。在《愚溪对》中，他假托梦
中有“溪神”向他提出抗议，说它本身既清且美，可以灌溉农田，又便利舟船运
输，朝夕载货渡人，为什么要名不副实地安上“愚”的名字来侮辱它呢？柳宗元
通过对“溪神”的回答，隐晦曲折地说明：愚者是“诚无其实”的，只不过被那
些称为“智者”的人看成“愚”罢了。自己被当作罪人贬到“远五都五千余里”
的永州，只不过是因为独犯了自称“聪明皎历，握天子有习之柄”的腐朽势力而
已。
柳宗元以“八愚”自居，一方面表达他努力宣传进步思想的决心，另方面表
现他对统治者的愤懑。
/* 194 */ 第四部分柳、刘的自然观
唐代佛教、道教得到统治阶级的支持和提倡，唯心主义继续泛滥，从反面刺
激了唯物主义的发展。唐代唯物主义思想家，在同唯心主义的斗争中继承了王充、
范缜的唯物主义理论和战斗精神，丰富和发展了中国古代唯物主义思想体系。其
中以中唐时期的柳宗元和刘禹锡为杰出代表。柳宗元和刘禹锡是同时代人，他们
的自然观基本一致，关于自然观的理论集中表现在柳宗元的《天说》、《答刘禹
锡〈天论〉书》、《天对》和刘禹锡的《天论》上、中、下三篇中。他们在与韩
愈所宣扬的天命观以及佛道有神论的斗争中，发展了中国古代的唯物主义自然观。
柳宗元在王充元气说的基础上，论证了宇宙是由元气形成的，宇宙是无限的，
不存在任何有意志的主宰宇宙的东西，不存在造物主。他认为在初始的混沌状态
中，只有元气在运动、发展、变化着，阴阳和天都是由元气派生的，物质世界的
运动变化是由于阴阳二气的对立统一、交叉渗透和运动变化的结果。阴阳二气的
无穷运动，有合有离，相互吸引、相互排斥，就构成了整个宇宙。柳宗元坚持唯
物主义无神论，反对当时盛行的唯心主义有神论。
刘禹锡继承了荀子以来的唯物主义自然观。他以自然科学为根据，补充了柳
宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物
质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、
“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越
物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。
在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过
程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变
化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据
此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能
在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败
的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种
生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。他认为天不能干预人类社会的“治”
或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神
论，批判有神论。
总之，柳宗元和刘禹锡的学说，闪烁着朴素辩证唯物主义的光辉，把中国古
代关于自然观的理论提高到了一个新的水平。
/* 195 */ 第四部分缘起而不真
所谓“缘起”，就是说事物由因缘而起。因缘是指构成事物的因素和条件。
佛教用缘起的观点说明世间一切现象，认为事物都是由一定的因素和条件凑合起
来的结果，因缘聚合则事物生起，因缘离散则事物坏灭，因此事物总是依赖于一
定的因素和条件，没有独立的自体（自性）。
僧肇认为，事物的缘起就表明事物并非真实的存在。他说：“夫有若真有，
有自常有，岂待缘而后有哉？……若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有
（同上）”。就是说，事物如果是真实的，那么它一定是独立的和永恒的，不依
赖于因缘条件的支持；如果事物不能独立，而要依赖于因缘条件的支持，那么它
就不是真实的存在。按照他的观点，一个事物是否真实，就在于它是否具有独立
性和永恒性，凡是独立、永恒地存在的事物就是真实的，否则就是虚假的；而要
判断一个事物是否具有独立性和永恒性，那就看它是否依赖于因缘，凡是依赖于
因缘才能生起的事物就不是独立、永恒的，凡是不随因缘的聚合离散而生灭变化
的事物就是独立、永恒的；既然佛教的经论里已经充分说明万物依赖于因缘，那
就足见万物不能独立、永恒地存在，而不能独立、永恒地存在也就意味着不是真
实的存在。
/* 196 */ 第四部分因果报应
中国本土的传统观念中有所谓“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”
的说法，由于这种说法与佛教的因果报应说比较近似，所以在佛教传入中国以后，
因果报应说便与这种说法混杂在一起而广为流传。但是这种说法与佛教的因果报
应说毕竟有所不同：一是它不涉及三世轮回的问题；二是关于报应的原因，佛教
认为因果报应完全是行为主体的自作自受，中国传统的看法则认为赏善罚恶是由
冥冥之中某种超人间的力量（天）执掌的。另外，佛教传入中国以后，中国也有
很多人并不相信佛教的说法，他们根据历史的记载和现实的观察，认为人间的实
际情况往往是善有恶报、恶有善报，于是也对佛教的因果报应说提出了质疑。
佛教教义中有所谓三世轮回、因果报应的说法。按照这个说法，众生的生命
并不限于今生今世的一个周期，而是按照前世、现世、来世的时间顺序轮回周转，
众生的一切善恶活动（因）都会招致相应的结果（果报、报应），而报应就通过
生命的轮回体现出来，因此众生在每一次轮回中都根据自己前世作业的性质而相
应地提升或降低其生命的层次。更具体地说，众生在现世遭遇的寿夭祸福与贫富
贵贱，都是前世的作业引生的结果；众生在现世的所作所为，同样也会导致自己
在来世得到相应的果报。这就是所谓“善有善报，恶有恶报”。
/* 197 */ 第四部分顿悟成佛
禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿
悟”。慧能说“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即众生是佛”。神会
认为悟就是“一念相应，便成正觉”，它“不由阶渐”，顿时完成，所以称为
“顿悟”。
为什么一念顿悟就等于觉悟成佛了呢？因为顿悟就意味着整个人心发生了质
变。慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。