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燕、南接楚，东抗齐或西抗秦，被称为“合纵”，也就是“合众弱以攻一强”；
如果弱国被齐国或秦国拉拢联合，进攻其他弱国，就被称为“连横”，就是“事
一强以攻众弱”。到战国晚期，乐毅破齐，齐国一蹶不振；长平之战，赵国严重
削弱，秦国取得了对东方六国的绝对优势，合纵连横政策也就包含了新的含义：
即东方六国并力抗秦，称为合纵；秦联合东方某一弱国对付其他弱国称为连横。
于是，一批对当时的国家间的政治形势非常娴熟，善于辞令和权术，从中获取功
名利禄的说客应时而生，史书上称他们为“纵横家”。
纵横家虽然主要出于政治目的进行活动，但是在他们言谈和事迹中，透露出
明显的哲学方法论，尤其是辩论中的逻辑思维。
/* 116 */ 第二部分桔生淮北则为枳
有一次，楚灵王接见了晏婴。楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很
缺乏人才？为什么派你这样一个矮子来出使楚国？”“大王，齐国人多着呢。国
都临淄人口百万，每人呼一口气，可以呼气为云，每人淌一滴汗，可以挥汗如雨。
行人来往川流不息，摩肩接踵，又怎么能没有人才？只是我国有一个规矩，贤明
之人出使贤国，不肖之人出使不肖之国，大人出使大国，小人出使小国；而今我
无才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原谅。”
楚王一时无言以对，正好一对武士押一名犯人从殿前经过。
楚王问道：“这个人是哪一国人？所犯何罪？”
“齐国人，犯的是盗窃罪。”
“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是以此来取笑自己，
报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“小臣我听说：桔子种在淮水以南称为桔
子，甜美无比，而将其移至淮水以北，则变成了枳树，枳树之果，小而酸涩，苦
不可食。之所以会有这两种截然相反的情况，实在是土地的缘故。现在这个齐国
人出生在齐国，并非盗贼，而是一个良民，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼
呢？这是楚国使他发生了这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北，这于齐国
又有什么关系呢？”
楚王默然，良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟被您
嘲笑了，这是寡人的过错，见谅寡人吧！”于是楚王善待晏婴，晏婴也圆满完成
了使命，回到齐国。晏婴面对着因国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击，他昂
然不屈，除了维护个人的名声，最终目标还是在保持齐国的声威。
/* 117 */ 第二部分出使狗国，故进狗门
晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每
次也能态度决然，随机应变，不辱使命。
春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前往朝拜，大国不敢不与之结盟，
楚国简直成了诸侯国中的霸主。齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听
说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸
侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰
一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”
楚王大悦，依计而行。
晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门
人早已得了太宰的吩咐，指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这
洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑
了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门
出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？
我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，
沉思了一会儿，才无可奈何地吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。
晏婴，宇平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556
年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期
一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不
辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。
/* 118 */ 第二部分阴阳家邹衍
邹衍，战国时期齐国人，是阴阳家的主要代表。据说做过燕昭王师，死于长
平之战以后。他的著作有十余万言，可惜都已亡失。邹衍的方法是“必先验小物，
推而大之，至于无垠”。也就是说，从小处出发，推知更为宽广的事情。他的兴
趣似乎集中在地理和历史方面。
邹衍的学说，现在所留传的有“大九州说”和“五德终始说”。
邹衍以前的学者想像全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时
的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；相传这大陆曾经被夏禹
划分为九州。邹衍却以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名
曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者
九，……（各）有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其（大九州）
外，天地之际也”。这便是“大九州之说”。
邹衍以前又有一种流行的思想，叫做五行说。五行说的出发点是认为万物皆
由金木水火土五种原素构成，叫做五行。世间事物大抵可以凑成五项一组，和五
行相配，如五色、五音、五味、五方等等。遇着不够五项的事物便割裂足数，例
如在四季里分出季夏凑够五时。各组中的任何一项和五行中与它相当的某项之间，
有一种神秘的关系。例如五时中的春季和五色中的青同是和五行中的木相配的，
所以帝王在春季要穿青色的衣服才吉利，这是五行的迷信的基本方式。
当时的儒者又以为一年之中五行的势力轮流当盛。在某行当盛时，帝王除了
需穿颜色与它相配的衣服外还有许多应做和不应做的事项。例如仲春应当行庆施
惠，禁止伐木覆巢，不应当出兵。凡帝王在一年各时中应做和不应做的事项曾被
列成时间表，叫做“月令”。邹衍更把“月令”的思想推广，以为自从“天地剖
判”以来的历史也是给五行的势力，即所谓“五德”轮流地支配着。在某德轮值
的时代须有某种特殊的服色，某种特殊的制度（关于正朔、数度和礼乐的制度）
和某种特殊的政治精神，和它相配。例如周属火德，故色尚赤。某德既衰，继兴
的一德，必定是与前相克的；例如水克火，故水德继火德。两德交替的时间，照
例有些和新德相应的符瑞出现，符瑞所在，便是新时代的主人的所在。例如周文
王时，有赤乌衔着丹书，落在周社。
到邹衍时代，社会的分割动乱已经持续了很长时间，百姓都盼望统一。邹衍
的五德说正好给即将兴起的新朝制造符命。这就是邹衍的历史哲学。
/* 119 */ 第二部分一代名相管仲
管仲，生活在春秋中叶，齐国颖上（今安徽省颖上县）人。名夷吾，字仲，
谥号敬，也称敬仲。他是辅佐齐桓公建立霸业的名相，是我国历史上著名的政治
家、哲学家。
管仲青年时曾与好友鲍叔牙一同经商。后来鲍叔牙事公子小白，管仲事公子
纠，到小白立为桓公，公子纠死，管仲被囚而归齐。鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，
公元前685 年被齐桓公任为相，执行四十年，使齐桓公完成霸业。“齐桓公以霸，
九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。
管仲所处的时代，人们认为“天”主宰着一切。他却把“天”看成是“自然
之天”。“天”只是日夜的更替，没有什么“神”在支配。他认为“水旱”、
“饥馑”、“祸乱”等，并不是什么“天”对人们的一种惩罚，而是由于自然气
候不好，由于“人道不顺”的结果。
管仲主张选举贤能，赏罚分明。他在齐国的举贤制度中规定每年实行“三选”
（即乡长所选，官长所选，公所訾相）。乡长所属中如果有贤德之人不报告，就
是犯了“蔽贤”之罪。管仲自己带头执行尚贤政策，亲自推荐放牛出身的宁戚为
大司田，成为齐桓公富国强兵的得力助手。
管仲十分重视发展农业生�