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阴、属寒、属虚者，谓之三阴。细而析之，则邪在表而热实者，太阳也﹔邪在半表里而热实者，少阳也﹔邪入胃而热实者，阳明也。又邪在表而虚寒者﹒少阴也﹔邪在半表里而虚寒者，厥阴也﹔邪入胃而虚寒者，太阴也。”
国内有陈逊斋等亦从此说。而张张琪对此说持否认观点﹕“近人又有舍弃脏腑经络，以八纲解释六经，虽然比较简明易懂，但对六经的实际意义是只见树木不见森林的片面看法，只可作为抽象的概念，不能作具体的分析，所以其结果却是得半遗全”。
13。证侯抽象说
牛元起认为﹕“证是六经的基础，六经是证候的抽象。（伤寒论）采用了列证辨析的写作手法。……仲景通过对各个证型的分析判别，根据各个证的品格的高低，普遍意义的大小而加以排列分类，从而构成全书的梁柱。各经提纲就是在各种各样的证中提炼出来的。先实践，后理论，先提炼，后命名，这是祖国医学实际的发展过程，也是六经辨证体系实际的创立过程。”而且‘把六经理解为证候类型的抽象，并不是否认它与脏腑、经络、气血启卫等有关﹔恰恰相反，它能更正确、更客观地反映脏腑、经络、气血、营卫的
病理而不圃于经络之狭”。
14。症群说
此说受西医学理论影响，首先由陆渊雷提出﹕“太阳、阳明等六经之名，……指热病之证候群，为汤液家所宗，（伤寒论）及（素问？热肋是也。”50年代黄文东、金寿山、盛国荣、昌敦厚、何云鹤、孙宝楚等皆执此说。如黄文东曰﹕“所谓六经，就是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，就这六个病型的症候群，利用分经辨症，及其诊断方法，以鉴别表、里、寒、热、虚、实等种种轻重不同的情况，来运用汗、吐、下、和、温、清、补、涩，以及针灸等种种不同的治法，这就是中医治疗伤寒的基本法则。”何云鹤追溯了（灵枢）、（素
问）六经之含义，与（伤寒论）比较，认为其各有不同。而六经“在（伤寒肋，指热病侵袭人体后发生的各类型症候群。……症候群的名称沿用了当时的流行术语，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴。厥阴，由此掌握了一般热病的临床规例和传变，更由此创立了执简驭繁的药治方法”。
15。综合体说
姜春华？‘到指出﹕“（伤寒论）六经之名来自（内经），但其内容实质已非经络之旧，作者融会（内经）全部阴阳概念，包括了表里寒热虚实经络脏腑营卫气血邪正消长等，成为一个多种概念的高度综合体。它不是单纯的经络，也不是单纯的地区和病程划分，更不是简单的症候群。后人不从六经全部精神与（内经）的全部阴阳概念来联系体会，而拘于（伤寒）六经中某些符合于（内经）的经络途径的证状为说，因此不能阐明仲景六经的实质。吾人欲认识仲景六经，必须从（内经）的全部阴阳概念（包括经络脏腑气血营卫等）来理解，决不可单纯地用某些观点来理解，否则就会陷干片面。”
16。治法说
伤寒六经，既是辨证的纲领，又是论治的准则。因此一些医家对其研究侧重于治法方面。钱演认为﹕“大约六经证治中，无非是法，无一字一句非法也。” 又如尤在径释《伤寒论）强调治法，认为太阳的治法，不外乎正治、权变、斡旋、救逆、类病、明辨、杂治七种，其它诸经亦各有法，诸法如珠之贯通于全论，故名其着为（伤寒贯珠集）。俞长余‘到亦云﹕“学习和研究（伤寒论）的重点应该转移，不要在条文辨释上花费过多精力，而应该去研究它的精华所在——诊治大法。”并指出“再过几十年或百余年，（伤寒论）必将改写。那时也许‘伤寒’、‘六经’等名称将被改换﹒但本论的诊治大法精神将与祖国医学永远共存。”
17。六界说
恽铁樵认为﹕“六经者，就人体所著之病状，为之六界说者也。是故病然后有六经可言。不病直无其物。”又曰﹕“（伤寒论）之六经所言甚简，苟知其为病后之界说由属易解。不必多为曲说，使人坠五里雾中也。”刘渡舟？“？指出﹕“六经辨证……不是空中楼阁。‘经者，径也’，据经则知邪气来去之路﹔‘经者，界也’，据经则知病有范围，彼此不相混淆。有了范围，有了界限，就能使我们在辨证时一目了然。”如此界、经结合，以释
六经之“经”字含义，不仅概念明了，而且对临床具有指导意义。
18。六病说
刘绍武？‘刊认为﹕“在（伤寒论）的原著中找不到‘六经’立论的有力依据。相反地倒有137个条文在谈‘病’，这些条文明白地指出为‘太阳病’、 ‘阳明病’，……况且各篇之标题就是称‘病’而非‘经’的，依照原著，称作‘六病’在学习中反倒觉得明白畅晓，应用上敏捷方便。”并强调“经”与“病”的概念有本质区别﹕“六经是生理的，其循
行有固定的线路，虽无病，其存在依然﹔（伤寒论）的六病是病理的，是人为的划分证候类型的方法，无病则‘六病’不复存在。”
19。环节说
孙泽先认为﹕“六经不是六个独立的病，也不是六个独立的症候群，它是疾病变化之中具有不同性质的六个环节。这六个环节分别标志着正邪力量对比的不同情况，它们有机地联系起来，构成了疾病由量变到质变、由开始到终结的全部过程，从而概括出疾病发生发展的一般规律。”其中太阳病的主要矛盾在于相对阳虚 ﹔阳明病的主要矛盾在干过度阳盛﹔少阳病的主要矛盾在干气郁不伸﹔太阴病的主要矛盾在于中阳虚衰﹔少阴病的主要矛盾在于元阳衰微﹔厥阴病的主要矛盾在于气机阻滞。
20。时空说
岳美中曰﹕“时间和空间，纵横地交织在一起，才形成宇宙。人在其间，生存下去，繁殖下去，是须臾不能离开它的。”认为“仲景之（伤寒论），在总的辨病上，既审查到病在空间上的客观存在，又抓住时问上的发展变化”。因此，伤寒六经把外感病分成三阴三阳，旨在空间和时间，不仅明辨了空间上客观存在的 “证”，而且又认识了在变化发展时间上的“候”。因此各方治的运用亦“都是既掌握了空间，又抓住时间，针对病惰，很仔细地随机以应付之”。同时指出，（伤寒杂病论）对于急性热病和慢性杂病“掌握了空间和时间的辨证规律，给我们不少启示，有助于我们更好地继承、挖掘祖国医学的精华”。
21。阴阳离合说
陈治恒认为﹕“（伤寒论》以三阴三阳作为辨证纲领，本于阴阳离合的理论。张仲景撰述的（伤寒杂病论》，在论述外感病部分，以三阴三阳作为辨证纲领、论治准则，正是他根据（内经》阴阳离合理论，结合实践的具体运用。”如果“只将三阴三阳局限在经络、脏腑形态结构上看问题，不但与仲景立论不符，而且有刻舟求剑之弊”。由于“人是一个有机的整体，阴阳保持着相对的平衙。在正常情况下，是不可能察见阴阳所属的络络、脏腑及其气化的不同表现。当人体感受外邪之后，阴阳的相对平衙和协调统一遭到破坏，就会导致阴阳的离而失和，根据所呈现的脉证，本‘以常测变’的原则，就可辨其病之所在”。并强调“在研习（伤寒论）时，对三阴三阳开阖枢的关系是不容忽视的”。
22。周易太极说
王梅竹认为﹕“（伤寒论》之六经辨证体系的形成，是以仲师的平脉辨证之医疗实践为基础，遵循（内）（难）之医理，深究（周易）之哲理，在周易之阴阳的思想指导下而创立起来的。”刘联群迸一步指出﹕“六经是概括人体阴阳气血变化规律的纲领，这个纲领本干（周易》太极阴阳。三阳臼属在太极阳端，三阴归属在太极的阴端，但为一个整体，并把人体十二经脉纳入六经之中，构成了一个人体与大气相合的整体循环模式，体现了以阴阳为纲的基本原理。在病理方面，六经是用来观察、分析和认识疾病的说理工具。…？从总体讲，太阳是一切阳性疾病的始发期，阳明是一切阳性疾病的最明显期，少阳是一切阳性疾病的衰减期，太阴是一切阴性疾病的始发期，少阴是一切阴性疾病的最深重期，厥阴是一切阴性疾病的衰减期。”
23。体质说
郑元让认为﹕“病发于阳、病发于阴是仲景对体质的划分。”并以机体脏腑功能状态为依据提出六经人假设﹕认为气血充盛，脏腑健和者为太阳人﹕胃阳素盛，津液偏欠者为阳明人﹔胆火偏盛，三焦枢机不利者为少阳人﹔脾阳不足，不耐寒湿者为太阴人﹔气血不足，心肾阳虚者