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对于基本上美满的婚姻，精神分析会给它加上某个重要的东西。这是对真正了解的衡量，是永远地保有任何关系之钥。夫妻得到对自我和对别人的内省。它帮助他们把握婚姻的坚固优点。对于那些可能是婚姻笼罩于紧张之下的摩擦，他们能够看得淡些。
精神分析对婚姻的影响通常是保守的。它的某些观点可能看来甚至是过时的。比方说，它并不认为私通是一种防止婚姻破裂的健康形式。
15。精神分析能使一个人快乐吗？
不能干。
我们所谓的快乐，根本上是由两组因素决定的：一组是内在的，一组是外在的。分析能使一个人有变得快乐的能力，但是一点也不能改变他所生活的世界。假如一个人的环境低沉，而他又不能改变它什么的话，他不可能快乐的。但是同有情绪问题的人相比，受过分析的人能够更容易而更不痛苦地适应这些不快乐的环境。
当环境允许的时候，被分析过的人比多数人更能体会周围世界一定会呈现欢乐。
假如有个人总是快乐的，那么他可能有心理症。借一首流行曲的歌词来说，快乐是〃一件偶然的事〃（a somtime thing）。当那个〃偶然〃来临的时候，受到分析的人会接受它。她已经脱离了一大群人的羁绊。这些人似乎在最愉快的环境也拒绝变得快乐些。
16。精神分析认为人性本善还是人性本恶？
弗洛伊德认为每个人都有成为既善又恶的能力。他觉得我们是善恶两者的混合体。每个人身上都具有这种种混合，它比自己想象的自己还要善，也还要恶。有一个希特勒，便有一个甘地。有一个托尔克马斯（Torquemade），就有一个方济各（Francis）。在一般人身上，这两个相反的倾向是同时存在的。
认为每个人兼有非常〃好〃和非常〃坏〃的能力的观点，事实上不是弗洛伊德的创见。在他以前已经有许多人注意到它。弗洛伊德自己也知道这一点。
例如：〃我们的世界所知道的善和恶几乎是分不开第一块生成；善的知识。。。。。。参杂着恶的知识，而在。。。。。。许多的相似都狡猾得难以辨认。。。。。。〃这是约翰*弥尔顿（John Milton）在三百多年以前写下来的话。
一个同样道理的普通常识观点由塞缪尔*约翰逊（Samuel Johnson）所提出。他在弥尔顿一百年胡写道：〃人们常说最伟大的骗子所述的真理多于虚伪，因此我们也可以说，最坏的人所做的善事比坏事多。〃这种说法同任何的一般规律一样是有例外的，但是有这种例外的人是少数心理失常的病人精神病者、狂热之徒以及失去真实感的人。
精神分析对这个问题的一般观点包含在一首诗里：
我们之中最坏的人有那么多的善，
而这么多恶却在我们最善的人身上，
恶是我们多数人必须带着，
去找其他人的每个过错。
17。精神分析会给信仰宗教的人带来威胁吗？
假定一个人真正信仰宗教，他是不会受威胁的。
使一个人信仰宗教的原因很多，但它们并不总是好的。比方说，历史记载的许多领导者，他们之所以信仰神，或甚至以特殊方式信仰特殊的一个神是利用它作为一种迈向他们自己目标的手段。
很少人能利用宗教达到他的目标。
例如：一个人可能利用宗教减缓自己的伦理责任，因为他说服自己说：〃信仰会带来罪恶的宽恕。〃他不得不相信，不得不去教堂，而他因此觉得没有任何〃变成真正善良〃的需要。
有些人利用宗教作为一种社会武器。它是他们觉得自己比那些没有分析其他宗教信仰的人优越。
对许多人而言，宗教是一种特殊的〃抚慰糖汁〃。它是他们感到有了照顾，因为他们太软弱，在面对严酷的环境是不能没有这种支持。
这些只是少数几个脚步重要的信仰宗教的原因。经过分析以后，这种人可能知道了为什么自己会依赖宗教一件对他们只是一个凭借的事物的真正原因。通过这个了解，作为一种道德凭借的宗教需要减少了。有了较清楚的心理以后，遂可以在较为内在而属于个人的层次上探索对于神的信仰。而这个较为坚固的信仰就能够变得较不自私，因为它在本质上能够更为自我给予（self…giving）。
对那些早就以舍弃自我的意识接近深的人，精神分析只能嘉庆他们的内在信仰的认识。这个信仰的内在力量，与分析本身为了获得最佳成果必须揭发的〃人类资力〃是同一个来源。真正的宗教和精神分析都从个人身上相同的〃发电机〃牵引出力量。这个发电机就是对于什么是真正的良善的基本意识。最后，它们两者的目标也是要造成同样的人：一个负责、诚实而又能与自己（何与别人）平静相处的人。
弗洛伊德把宗教看成原本上是心理症的产物。他指出孩童总是感到无助，他们渴望父亲的保护。他认为成人也同样通过宗教寻求最有力的父亲的保护。他认为成人也同要通过宗教寻求最有力的父亲的保护。从这个观点看来，宗教是个人想通过一种对世界的控制的〃企图〃。这个世界含有许多威胁他的情况和处境。弗洛伊德按着自己方法获得的这个宗教起源管很相近于伏尔泰（Voltaire）的一个论点（它常被引用）：〃如果神不存在，那么人可能必须要创造他自己了。〃
尽管弗洛伊德的意见如此，许多精神分析家在宗教上所选择的看法却与他不同，但它们本身都具有宗教心。
今天，有许多牧师和犹太的法学博士受过特殊训练，向他们的信徒们提供劝告。这种训练通常受到弗洛伊德心理治疗观念的影响。
另一件事实显示精神分析与宗教的关系：在世界闻名的精神分析医院坎州脱贝卡（Topeka）的曼尼格临床医院（The Menniger Clinic）里，罗马天主教的牧师偶尔也参加课堂讨论。同样，联合神学学校（Union Theological Seminary）是美国最大的新教学校之一。这个学校也安排了以讨论宗教和心理治疗之间的关联为目标的课程。自开课以来，这一课程一直有精神分析家所担任着。
18。分析能使病人摆脱所有的道德束缚吗？
不能的。
按照一般的定义，有道德的人是遵守行为规则的人。任何成功地被分析过的人很合于这个定义。他们能够区别善与恶，并且按这个规则行动。
精神分析设法要去除病人的许多克制或潜抑。这些是组织病人完全发展自我的内在紧张。当这些内部的歪曲矫正以后，病人对于道德的态度仍旧不受损伤。事实上可能还会改进。想摆脱道德束缚的倾向可能是心理症的一个征候。
例如：分析末了时，病人也许能够立刻戒除狂饮、赌博或乱追女人的喜好。这些可能是也往往是内部深处的紧张所造成的表达方式。
根本上，发现可以影响个人对自我的态度。他也许就可以去掉虚假的罪恶感或一般性的焦虑感。他也许不再为了总是感到自卑而忧虑。他可能解决了失眠症以及不能与爱人获得满足的性关系的问题。在上述的每个情况或相似情况下，他的〃是非观念〃并不会毁坏。
尤其是因为他在自身建立了一个内部力量的健全核心，他能够更妥当地安排真正合乎道德的生活。由于有了了解，受到分析的人即使面临的善事受到毁谤损伤，也往往能举办这种善事。
19。精神分析鼓励性混乱吗？
不会的。
这是对精神分析功能的一个普遍的误解。
病人身上发现有性混乱的冲动时，它是被视为一个心理症的问题而治疗的。不可能有精神分析家会鼓励病人去得到这种问题。凡是有这种倾向的地方，分析者几乎必定会注意是否分析过它了。
20。精神分析失败过吗？
失败过。
每一种产生出来帮助人的计划都有失败的部分。精神分析也像医药、婚姻或宗教等一样，有令人失望的部分。
许多精神分析的失败病例是在治疗中不能持久的人。这些人找了一些缩短治疗的方便借口。
〃我徒劳无功。〃
〃时间拖得太久了。〃
〃事情发生得太快。我需要抽出一点时间弄清自己的方向。〃
〃我现在已经足够了解自己，我确信如此。我可以自己完成这件工作（指分析）的剩余部分。〃
在这种情况下，病人向分析医师提出的任何理由表面上似乎都很能讲得通，但真正的理由虽然不明显，却都是同一个，那就是病人潜意识里对改变内