按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上爬，这肯定是非常困难的。可以这样讲，往往是上天决定了的，根本不可以人力
战胜，弄得不好就只有使自己伤。已而已。这里面的原因是很难讲清楚的。那么，
就是谈到不做官，这也是困难之事。这一点是那种没有达到这个地步的人能够知道
的。要是上司不同意，那就绝对退不出官场。要是遇上上司宽厚仁爱，体恤下属，
那就能够从官场中抽身出来，得以引退。这些人中，有的幸而被上司看重他的品
德，想借他来作为同事们学习的榜样；有的因上司爱惜他的才能，想让他作为助手
参谋，并且用为国家服务的道义来责备他，告诫他不能松懈，不能偷安；用为公的
名义来督促他，告诫他不能够躲避公事。要是他生病了，便会怀疑他是假装的；上
了年纪，也会讨厌他假装衰老。那种感恩的下属，上司便用施恩惠的方法留住他。
惧怕权威的下属，上司便用权威来恐吓他。如果不是平常就没有什么牵挂的地方，
那就会在面临这些事的时候，产生许多顾虑。总之一条，一定要把做官看得轻，自
己立身处事稳重，这样才能够毅然地离官而去。嗟呼！这哪里是一朝一夕就能办到
的！
治贵实心尤贵清心
统治老百姓是没有一个固定模式拿来做当官的行为作事的准则的。如果一个做
官的，把他那爱护百姓的一颗真实的心，发展成为爱护老百姓的实实在在的措施。
那么，就应该让该活的人活，这叫做“仁慈”；杀该杀的人，这也该叫做“仁
慈”。不然的话，姑息迁就那就必然养下奸恶之徒；自高自大的人必定胡作非为；
一心想得到名誉的人，必定徇私情；而躲避嫌疑的人，便只知道他自己。这几种情
况都是没有诚意，对于治理好老百姓有什么帮助？假如说做官的心地就没有光明正
大，那治理老百姓的种种方式方法也就只是装点门面罢了。这种官吏，借着爱惜人
民之名义，而行危害老百姓的实，他哪里是在做老百姓的父母官？所以，做官以有
爱护老百姓的实心为首要，尤其以清心作为根本。
中国官场学
＇佐治药言＇
尽心
士人不得以身出治，而佐人为治，势非得已。然岁修所入，实分官俸，亦在官
之禄也。食而谋之不忠，天岂有以福之。且官与幕客非尽乡里之威、非有乡故之
欢，厚禀而宾礼之，什伯于乡里亲故谓职守之所击倚为左右手也。而视其主人之休
戚，漠然无所与于其心，纵无天谴，其免人涌乎？故佐治以尽心为本。
心尽于事必竭所知所能，权宜重轻，顾此虑彼，挽救
其巳著，消弭于未然，如后之检更、省事、息讼、求生、体
察俗情、随几杜弊诸条皆是也。首揭尽心二字，乃此书之
大纲，吾道之实济。
尽言
尽心云者，非构主人之意而左右之也。凡居官者，其至亲骨肉未必尽明事理，
而从仆胥吏类皆颐指气使，无论利害所关，若辈不能进言，即有效忠者，或能言
之，而人微言轻，必不能劝其倾听。甚且逢彼之怒，谴责随之，惟幕友居宾师之
分，其事之委折既了然于心、复礼与相抗，可以剀切陈词，能辨论明确，自有导源
回澜之力。放必尽心之，欲言而后为能尽其心。
报德莫如尽言，如遇地方有利，当兴有弊当革，刑罚
不平、催征苛急，与夫弭盗、救荒、劝学、除暴皆须通盘
熟筹，忠告善适，傅见诸施行为，一方作福。此之谓能尽
言。谚云公门中好修行。言其一政之善，所施广大，故也。
然则一政之不善，亦为恶于无穷吴。幕客虽无其权实预其
事果思利物利人，而随时随事尽心尽言。于民有济，乃修
行之大者。
不合则去
嗟乎！尽言二字，益难言之。公事公言，其可以理争者，言犹易尽，彼方欲济
其私，而吾持之以公，鲜有不龃龉者，故委蛇从事之人劝曰：匠作主人模或且从而
利导之；日箭在弦上，不得不发也。曙乎！是何言哉！颠而不持，焉用彼相，利虽
足以惑人，非甚尽暗，岂尽迷于局中。果能据理斟情，反复于事之当然及所以之
故，扶利害而强诤之，未有不惊然悟者。且宾之与主，非有势分之临也。合则留，
吾固无负于人，不合则去，吾目无疚于巴。如争之以去就，而彼终不悟，是诚不可
与为善者也。吾又何所爱焉。故欲尽言，非易退不可。
此条专指主宾共一事，意见过异者而言。或遇荒不恤，
或加耗太甚，及故出入人重罪之类，反复言之而不听，则
去之可耳，若寻常公事，一时议论不合，不妨从容计较。
得失有数
或曰：寒士以砚为田，朝得一主人焉，以言而去；暮得一主人焉，又以言而
去，将安所得为之主人者。呜呼！是又见小者之论也。幕客因人为事无功业可见，
言行则造行，惟以主人之贤否为贤否，主人不贤则受治者无不受累，夫官之禄，民
之脂膏，而幕之修出于官禄，吾恋一馆而坐视官之虐民，忍乎，不忍！且当世固不
乏贤吏矣，诚能卓然自立，声望日著，不善者之所恶，正善者之所好也，故恋栈者
或且穷途偃蹇，而守正者非不到处逢迎。
虚心
必行其言者，弊或流于自是，则又不可。宾主之义全，以公事为重。智者干
虑，必有一失，愚者干虑，必有一得。况幕之智，非必定贤于官也。特官为利害所
拘，不免摇于当局，幕则论理，而不论势，可以不惑耳。然隔壁听声，或不如当场
辨色，亦有官胜于幕者，惟是之从。原于声价无损，意在坚持。间亦债事。故土之
伸手知己者，尤不可以不虚心。
虚心二字，非必与主人议事，当然凡事之稍有关系者
同事诸人，或有见解是即从之但求于事与无分畛域条参看。
立品
信而后谏，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之不疑吾行，为主人忠
谋，大要顾名而不计利。凡与主人相依及效用于主人者，率惟利是视不得遂其所
欲。往往易为媒药。其势既孤，其闲易生，稍不自检，毁谤从之，故欲行吾志者，
不可不立品。
立品是幕道之本，下文素位自洁俭用慎交皆其条目，而
尤重自洁俭是立品之本，品立而后能尽心尽言。
素位
幕客以力自食。名为佣书，日夕区书，皆吏胥之事。可官声之美恶系焉，民生
之利害资焉，非与官民仅有宿缉，缀不可久居此席者。自视不可过高，高则气质用
事，亦不可过卑，则休戚无关。
一幕客耳，而曰，官声之美恶系焉，民生之利害资焉，
居其位者，不为不重。抑思所系所资无非地方，敢掉以轻
心乎？
立心要正
谚云：官断十条路，幕之制事亦如之。操三寸管，臆揣官事，得失半焉，所争
者公私之别而已，公则无心之过，终为舆论所宽，私则循理之获，亦为天谴所及，
故立心不可不正。
正心乃为人之本，心正而其术斯端。此言操存有素。临
事又以公私之别。敬慎之至也，勿误认有事方正其心以辞
害意。
自处宜洁
正心之学，先在洁守，守之不慎，心乃以偏，吾辈从事于幕者，类皆章句之
儒，为童子师，岁修不过数十金，幕修所入，或数倍焉，或数十倍焉。未有不给于
用者，且官有应酬之费，而幕无需索之人，犹待他求，夫何为者。昔有为余说项
者，曰，此君操守可信，余闻之怫然，客曰，是知君语也，夫何尤，余应之曰，今
有为淑女执柯，而称其不淫，可乎？客人笑而去。
先生自序云，苟非心力所入享吾父或吐及不长吾子孙
者，誓不敢入于橐，此条即此意也，立品正心，全在洁守。
俭用
古也有志俭以养廉，吾辈游幕之土，家果素封，必不忍去父母离妻子。寄人篱
下，卖文之钱，事畜资焉，或乃强效豪华，任情挥霍，炫裘马，美行滕，已失寒士
本色，甚且嬖优童，狎娼妓，一咽之费