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伍人报》、《台湾战线》等无产阶级文艺思想为指导的文学杂志的出版，带动了台湾社会主义文学的萌发。《伍人报》的主要执笔人有蔡德音、黄师樵、廖毓文（汉臣）、朱点人（石峰）、王诗琅等，较有名的作品如点人的《一个失恋者的日记》和黄石辉的评论《怎样不提倡乡土文学》。《台湾战线》获得了台共党员及左翼青年的积极投稿，在全岛设置了70余处发行所，并经由台湾共产党与日本国内的全日本无产者艺术联盟、战旗社、法律战线社、农民战线社，普罗科学联盟等等保持密切的联系，成为台湾无产阶级文艺运动的先声。《台湾战线》在发刊宣言中这么写道：“现在将以普列塔利亚文艺来谋取广大劳动群众的利益，解放在资本家铁蹄下过着牛马生活的所有被压迫劳苦大众。”“在这个时候，我们不该再事踌躇，应该觉悟要一致努力，把文艺夺取到普罗列塔利亚的手中来，作为大众的所有物，而且来促进文艺革命。我们深知：在这过渡期倘没有正确的理论，便没有正确的行动。故要使劳苦群众能够发表马克思主义理论和普罗文艺，如此才能使无产阶级的革命理论和无产阶级革命运动汇合起来，加速度的发展也才有可能缩短历史的过程。”河原功：《台湾新文学运动的展开——与日本文学的连接点》，研文出版，东京，1997，第172页。正由于该刊鲜明的无产阶级文艺运动路线，遭到日本殖民者的禁止，虽一度试图以《新台湾战线》复刊，但未能成功。
1930年代台湾无产阶级文艺运动的出现有其历史的必然性，1928年台湾共产党成立后，在岛内发展了党的组织，影响了一大批左翼青年和普通劳动者，在台湾民族运动中起着越来越大的作用。作为台湾共产党在文艺领域的旗帜，《台湾战线》的刊行，标志着台湾共产党人开始考虑以更为通俗易懂、更为大众喜闻乐见的方式来引导民众，以促进台湾革命运动的深入发展。这一举动也给台湾的作家们较大的思想冲击，被称为台湾文学之父的赖和便曾亲身参与其中。1930年10月25日，台湾主张无产阶级文艺的文学界人士在台北举办“台湾言论出版自由获得恳谈会”，会议有来自《台湾战线》社的谢雪红、郭德金、陈焕圭，《伍人报》社的周合源、江森钰、蔡天来，《洪水报》社的许明、黄白成枝、曾得志，以及民族运动团体台湾文化协会台北支部、台湾工友总联盟、工友协会、台北维新会、台湾文化协会本部、台湾农民组合本部、彰化总工会等等参加了会议。会议商议成立台湾言论出版自由获得联盟，由于种种原因，作为台湾左翼文艺运动的总动员这一大联盟最终未能成立。
1932～1933年间，台湾文坛出现了《南音》、《福尔摩沙》、《先发部队》等专业文学刊物，其中较具影响力的是《南音》。1931年庄垂胜、叶荣钟、郭秋生、赖和等组建南音杂志社，1932年元旦，《南音》正式出版，该刊的宗旨：“第一就是‘怎样才能使思想、文艺普遍化’”，“本志应当期待充做个研究‘怎样才能够使多数人领纳得思想和文艺的生产品’的机关，换句话讲，就是有什么方法或是用什么工具和形式来发表，才能够使思想、文艺浸透于一般民众的心田，这是本志应当努力的一个使命”。由此看来，《南音》的办刊原则在于使得台湾文学朝大众化的目标前进，而不应是“极小部分的人们才能够享受它的恩泽的”刘登翰、庄明萱等：《台湾文学史》（上），海峡文艺出版社，福州，1991，第450页。，这与台湾新文学运动开展以来一贯的方针一脉相承。正因为如此，《南音》发表的文学作品大都有着很强的现实主义色彩，如赖和的《归家》、《惹事》，周定山的《老成党》、《摧毁了的嫩芽》，赤子的《擦鞋匠》，郭秋生的《猫儿》，凉的《幻影的消灭》等等。此外，《南音》杂志开展的台湾话文讨论、乡土文学论争及郭秋生、李献璋对民谣民歌的收集，都是很有影响力的。《南音》社成员多为台湾中部人士，如彰化的赖和、许文达，鹿港的周定山、庄遂性、叶荣钟、洪炎秋，丰原的张焕珪，大屯的张聘三等，其中叶荣钟、庄遂性、张焕珪、张聘三、陈逢源、吴春霖又是台湾地方自治联盟的重要成员，台湾民族运动与台湾新文学的密切关系，很值得引起人们的注意。
1934年5月，台湾文艺界的全岛性组织台湾文艺联盟成立，同时出版《台湾文艺》杂志，随后还召开了第一回全岛文艺大会。有意思的是，这个象征着全岛文艺家大团结的组织也是设立在台中，这显然与台中在日据时期本来就是台湾民族运动的主要策源地有莫大的关联。从历史上看，台湾人争取受教育权力的台中中学校事件发生在此，台湾民族运动的主要领导者林献堂是台中人，台中还被日本殖民者视为不稳思想和行动的多发区域，加上台中离总督府所在的台北略远，殖民政府的控制力相对较弱，因此成为活跃文学家的集中地并不奇怪。河原功：《台湾新文学运动的展开——与日本文学的连接点》，研文出版，东京，1997，第208页。《台湾文艺》是当时最具影响力的文艺杂志，发表了张深切、黄得时、雷石榆、邱耿光、杨逵、吕赫若等等作家的小说、诗歌、戏剧、随笔、评论等作品，杨华的《薄命》和杨逵的《送报夫》、吕赫若的《牛车》还被介绍到了祖国大陆，同时也将鲁迅、郭沫若介绍给了台湾的读者。1935年，由于对人事及稿件审核标准等问题的意见分歧，文艺联盟内部发生了矛盾，杨逵等脱离联盟另创办了《台湾新文学》杂志，从后者与日本国内左翼运动的密切联系和刊发作品来看，相对于《台湾文艺》而言，其激进色彩明显较为浓厚。譬如1936年12月号的汉文创作专辑刊出赖贤颖的《稻热病》、尚未央的《老鸡母》等作品就因民族意识较浓被当局冠以“内容不妥，全体空气不好”的罪名遭查禁。再如该刊还出版高尔基特辑号，发表纪念鲁迅的文章。古继堂主编《简明台湾文学史》，时事出版社，北京，2002，第103页。
台湾新文学发展期涌现出一大批优秀的本土作家，其中中文作家有赖和、杨守愚、郭秋生、张深切、朱点人、林越峰、廖毓文、蔡愁洞、周定山、赵枥马、徐玉书、林克夫、张庆堂、杨华、王锦江、黄得时、李献璋、黄石辉、庄遂性等；日文作家有杨逵、赖明弘、张文环、吕赫若、翁闹、吴希圣、赖庆、巫永福、郭水潭、吴新荣、龙瑛宗、吴浊流、王白渊、吴坤煌、刘捷、苏维熊、徐琼等。古继堂主编《简明台湾文学史》，时事出版社，北京，2002，第105页。基于面向民众、面向社会、注重乡土特色的理念，他们的作品，大都反映台湾基层社会的普通老百姓的生活。有的揭露了殖民统治给台湾人民带来的痛苦及他们的反抗斗争，如吴希圣的《豚》就描述了主人公阿三一家为维持生计女儿被迫卖春的惨痛经历；白滔的《失败》叙述了主人公被警察逼迫而发出要“用我们不屈不挠的果敢毅力于之拼命”的怒吼；张深切的《鸭母》讲的是怒不可遏的农民闹到了村镇役所；林克夫的《阿枝的故事》表现了台湾工人起来斗争的故事。或者是描写了台湾人的爱情婚姻和女性在封建主义与殖民主义双重压迫下的命运，如毓文的《玉儿的悲哀》讲的就是殖民主义教育制度和封建势力下的爱情的悲剧；马木枥的《私奔》讲述了女性挣脱封建枷锁投奔自由的历程；瘦鹃的《出走的前一夜》更是借主人公的口说出了台湾妇女的心声：“卑怯的女子，你愿意当奴隶，当玩物吗？不，走吧，打断旧制度的桎梏，跑向光明的前途去吧。”古继堂主编《简明台湾文学史》，时事出版社，北京，2002，第108页。也有的作品描写了女性的悲惨遭遇，如郭秋生的《死么》、瘦鹃的《冬夜》等，就述说了“女子被出卖而成青楼摇钱树”。瘦鹃的《生命的价值》这么描写小婢女秋菊的生活：“每早起床就要扫地、拭椅桌、换烟筒水、煎茶、排水、洗衣服、洗碗箸、买菜蔬、搥腰骨、清屎桶、当什差、守家门，还要管顾小主人。这么多的工作，都要她一个人担当。万一不提防、不小心，还要饱尝那老拳、竹板、绳子的滋味呢！”许俊雅：《日据时期台湾小说研究》，文史哲出版社，台北，1999，第605～606页。读之令人酸鼻。
在文学作品的体裁�