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第一节 秉受菩萨戒的种类
第二节 自誓受戒法
第三节 依师受戒法
第六章 受了菩萨戒之后
第一节 菩萨戒的持犯与得失
第二节 菩萨的悔过法
第三节 菩萨的说戒布萨
戒律学纲要
第一篇 绪 论
第一章 受戒学戒与持戒
第一节 受 戒
《华严经》说：“戒是无上菩提本。”（大正九·四三三中）因此，佛教的
根本精神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，
凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即
使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。
佛教的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，所以也分有如下的各种
名称：
甲、在家戒，共有四种：
一、三归戒。
二、五戒。
三、八关戒斋。
四、菩萨戒。
乙、出家戒，共有五种：
一、沙弥及沙弥尼戒。
二、式叉摩尼戒。
三、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩萨戒。
在这里，有三点要说明的。
有人以为，三归不是戒，五戒以上才是戒。其实，三归也是戒，因为戒是禁
止的意思，三归之后，也有三种禁止：
第一、归依佛，尽形寿不归依天魔外道。
第二、归依法，尽形寿不归依外道邪说。
第三、归依僧，尽形寿不归依外道徒众。
所以，归依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。
其次，在家人的八关戒斋，即是出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由
此关口通向出家之道，关闭死生之门，所以称为八关。另加午后不食，称之为斋，
合起来，便是八关戒斋。
再说，菩萨戒，在中国的近世，通行《梵网戒本》，此一戒本，可以通於四
圣六凡（地狱道不能受戒，但也有人以为或可受戒）的一切众生，所以也不分在
家的或出家的。近年，台湾传受菩萨戒，僧俗分开，出家人受梵网戒，在家人受
优婆塞戒经的六重二十八轻戒。其实，这是尚有讨论余地的；因为《优婆塞戒经》
中，明明告诉我们，六重二十八轻戒，乃是菩萨戒的根本，并非即是菩萨戒。
照理说，菩萨戒不论在家或出家，都是平等的。
不过，佛法虽讲平等，乃是讲性体上的平等——立足点上的平等，不是讲事
相上的平等——没有老少，没有尊卑，没有前后的平等；佛说人皆可以成佛，因
为人皆本具佛性，众生不是诸佛，因其佛性未显。故在佛教的戒律上，也是有等
级和层次的，从三归五戒，级级增加，层层上升，以三归为基础，菩萨比丘为具
足，受了三归戒的人，自然不能达到菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是
不受三归戒的。以此可知，三归仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的
最后身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相，因此，凡是受了三归戒的人，
应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒，受了在
家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆脱世缘，无法披剃出
家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切不要以为信了
佛，归依了三宝，就是佛子身分的“所作已办”了。
第二节 学 戒
受戒，固然不能没有受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒
体，纳受戒体，或在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩
萨前来摩顶，而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛子身分及其阶段层次的开始，
绝对不是其身分阶段的完成，所以在受戒之后，必须学戒。四弘誓愿的“法门无
量誓愿学”，是什么法门呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。佛教
的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而至证佛所证的广大法门。也许有人不
解，戒之为物，是在防非止恶，亦如社会的规约及国家的法律一样；戒是禁止，
禁止佛子不得作恶，但是佛教的戒条有限，最少的只有三条，最多的比丘尼戒，
也只三百四十八条，那里能够统摄一切法门呢？其实，佛教的戒律，禁止作恶，
也禁止不作善。当作要作，称为作持，如果当作而不作，便是犯戒；不当作的不
可作，称为止持，如果不当作而去作，便是犯戒。一般的人，对於佛戒的认识，
只知有其消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。故《瑜伽菩
萨戒本》中的四重四十三轻，一共四十七条，除了四条根本戒外，其余四十三条，
竟可以三十二条摄入六度项下，十一条摄入四摄项下；也可以说，六度四摄，统
摄了《瑜伽菩萨戒本》，前四重戒虽未分别摄入，但是轻戒皆由重戒的根本中开
出；轻戒是重戒的分支，重戒是轻戒的根本。至於六度四摄，便是大乘菩萨的利
他行善之门了；如再推广，六度涵盖万行，万行则可演化成为无量法门了。至於
《瑜伽菩萨戒本》，出於《瑜伽师地论》中。
五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。
无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，
也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切
戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒，也就容易持了。
看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研
究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所见到的那么简单和轻松的事了。弘
一大师是近世的高僧，并以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，
也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位
持律谨严的高僧，竟还不敢以满分的五戒净人自诩，降至一般而下的人们，谁还
敢以五戒清净自居呢？在此，必须明白，弘一大师的自验，绝对不是因他破了根
本大戒，而是说五戒的微细部分，无法顾得周全的意思。以此可见五戒的重要性
及其严重性了，因为五戒是众戒的根本，众戒多由五戒开出，众戒稍有缺失，五
戒即非绝对的清净了。这一点，希望受了戒的人，切实注意，不要心高意狂，以
为自己已是清净佛子了。但是，受戒而不学戒，那就不会知道戒律的严正和神圣。
第三节 持 戒
不过，受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果
学而不持，那是说食数宝。佛陀制戒是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛弟子们
增长见闻，充实话柄，而去批评这个和尚犯戒，那个尼姑不规矩的。这也正是今
日的佛门，最感痛心的事！佛门丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，
愈传愈不像话，你说我的丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，
到最后，使人听来，简直就没有一个是比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自
身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是损坏了三宝的尊严。
如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人，固然少了，对於犯戒者
的妄加批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己
犯戒的，如果见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经
过三番劝谏，听者固善，假若不听，在此羯磨作法——僧团会议制度无法遵行的
情形下，只好内心为他悲痛，否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众
秉公处断。绝不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听
者的身分。要不然，他说他人犯戒，如果说的是真话，他自己便犯了“说四众过”
戒，如果所说不实，更加犯了“妄语戒”，如果被说者是出家人，他则犯了“毁
谤三宝戒”；这三条戒，都是菩萨的重戒，无论在家出家，都是犯的波罗夷罪。
波罗夷罪是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯一条，堕地狱的时间是他
化自在天寿十六千岁，相当於人间的九十二万一千六百万年。所以一个持戒谨严
的人。绝不会轻易说他人犯戒，如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是一
个