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载。不过，这与我们人类无关紧要。
最要紧的，在人类之中，也有不够资格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，
以及自破净戒或破他净戒的人。做五戒阿舍梨（轨范师）的人，为人授五戒之前，
必须首先问清，有没有犯过五逆？有没有自破净戒或破他净戒？如果不问而授，
受戒者虽求戒也不得戒。
五逆罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。实际上，在此五
逆之中，今日的俗人，只能犯到杀父与杀母的两逆。不在佛世，所以不可能出佛
身血（佛教史上仅有提婆达多一人犯了此罪）。俗人不能破僧，破僧有两种：要
有八个以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九个以上的比丘，一人自称是
佛，始能破转法轮僧；女人也不能破转法轮僧的，因女人不能即身成佛，所以不
能自称为佛（佛教史上也仅提婆达多一人，犯了破转法轮僧的逆罪）。时丁末法，
很难有阿罗汉出世，要想得而杀之，自亦更非寻常事了。
自破净戒与破他净戒，倒是有可能的。受戒之后，犯了不可悔的重罪，称为
自破净戒。他人持戒，而予初次使其破戒，称为破他净戒。这在上面已经说明。
照规矩，五戒八戒，皆应一一个别受，不得大众集体一齐受，但在今世传戒
的场合，多是集体受的。究其个别受的原因，是在心不外缘，境界宁静，戒师的
开导，以及纳受三归五戒的戒体，可以一心一意，全部领会，受得上品戒体。否
则，人多声杂，心不宁静，也不专一，那就差了，甚至不能得戒。因为戒品分三
等：
一、若於正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界
一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，
得上品五戒。
二、若於正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，
唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘
境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。
如果心猿意马或者听不清戒师的言语，或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立
者，只能种种善根，根本无戒可得。但在集体传五戒时，如此的情形，却大有人
在。所以，如能方便做到的话，最好是个别受五戒。
根据读体大师所编的《授五戒正范》，共有十项仪节，除了内容不同，方式
则与授三归仪节相似。它的十项仪节是这样：
第一、敷座请师——由熟习仪轨的出家人为礼。
第二、戒师开导——由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对於信佛学佛的重
要性。
第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，
监坛护戒。
第四、忏悔——忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体，重新
做人（佛也是人中成就的）。
第五、问遮难——询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过
否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。读体大师列举七条，与我前面
所举的五逆加破净戒颇有出入：（1）盗僧物，（2）於六亲男女中行淫，（3）
污破僧尼梵行，（4）父病时舍去不顾，（5）母病时舍去不顾，（6）师长有病
时舍去不顾，（7）杀害发菩提心众生。
第六、受三归——五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归
文仪相同。
第七、宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿
不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能待。（但其科文，似专为满分受者作。）
第八、发愿——开示受戒者，发大菩提心。
第九、劝嘱——劝告受戒者，既发心受戒，即应依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界众生。
对於传授五戒仪轨的编订，读体大师在其归戒条例中，也有说明：“今此正
范，当於长老比丘所受。”又因寺中长老，皆为方丈和尚，故对戒师不称阿舍梨，
而称和尚。至於“若是长老，未曾统众，不任方丈，或二三同修，或独处无侣，
苟偶善信发心来求戒者，第可开导，与之受戒。发愿而已，余仪不必全用。”
从读体大师所编仪轨的内容看，自三归以至菩萨戒，都是采用大乘戒的规模，
事实上《优婆塞戒经》中的五戒，与普通五戒是不尽相同的，这在明末的藕益大
师及近代的太虚大师，均有说明，当然，如能使得一切戒，全部汇归大乘菩萨戒，
那是最好不过的事，唯有限於根机及环境的不同者，自亦不必使得所有的人，一
进佛门，就要他们人人成为实践菩萨道之大菩萨的。
藕益大师所汇集的受五戒法，颇为简明实际，兹录如下，用供参考（续藏
一○六·三五八D至三五九A）：
“我某甲，归依佛、佛依法、归依僧，尽形寿为□分优婆塞，如来至真等正
觉是我世尊。（三说）”
“我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为□分优婆塞，如来至
真等正觉是我世尊。（三说）”（若善女人，即称优婆夷。）
“如诸佛尽寿不杀生，我某甲亦尽寿不杀生；如诸佛尽寿不偷盗，我某甲亦
尽寿不偷盗；如诸佛尽寿不淫欲，我某甲亦尽寿不邪淫；如诸佛尽寿不妄语；我
某甲亦尽寿不妄语；如诸佛尽寿不饮酒，我某甲亦尽寿不饮酒。”
“随受几戒，则语几戒，亦不应混滥也。以此受戒功德，回向无上菩提，四
恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。”
在家人受五戒，本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍
梨），即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，诸戒师开导，传授
（受戒词）即可，晚近以来，大家竟把传五戒，看成了大佛事，广事铺张，劳师
动众，此虽为戒法作了庄严，却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过
气来了。
因此，我希望今后的中国佛教界，提倡普遍的传受五戒，除了集体性的场合，
不妨参考读体大师的《五戒正范》之外，其余的则尽可能地减少麻烦。以我的看
法，通常受五戒，有了如下的五项即可：
一、请师开导五戒内容（简明扼要），教授受五戒的说词（如已知者，此节
可免）。
二、问遮难（普通但问杀父母与破净戒——自破破他，即可）。
三、三归三结（如藕益大师所举者）。
四、宣读或随分选读五戒的戒相（如藕益大师所举者）。
五、发愿回向（通常用的回向偈亦可，或以各人所愿自白数语亦可）。
受一次五戒，最多不要超过十五分钟，这样清清楚楚简简单单的受五戒，要
比摆大场面的更切实际，更容易得戒，同时，戒师也可在同一天中，为数人各别
授戒，不致感到吃力。并可随处均能为人授戒。
第二节 受持五戒的功德
佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事的人，所做事的本身，做事所产生
的作用，全部空去，不著有无，才是学佛的最终目的。所以一切的善行，自无功
德可言。但在凡夫而言，要做到这一步工夫，那是不可能的，否则他已不是凡夫
了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，却能使人达到所期待的目的地，船只
是工具而已。同样的，受五戒的人，目的不在於受戒的本身，但是受戒，却能使
人达到学佛的目的，戒只是方法而已。从世间法中说，利用工具或运用方法，必
能产生正面的功利，或反面的罪过。受五戒，是行善的方法，故亦必有其应产生
的功德。
修持五戒十善，若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者，必
须出家），比如《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一所载，小路比丘以半颂说十
善法，善为譬喻，半颂说犹因此出家而证阿罗汉果。（大正二三·七九八上）可
知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。
如果但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三涂，终将导致因缘
的成熟，发出离心，越出三界。如果不能五戒全部清净，但能坚持一戒，亦可保
住人身；持戒的多�