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战造成的人民流离失所、饥饿死亡的悲惨景象，苍凉悲慨，凄哀动人，表现
出作者对人民的深切同情。
王粲还长于辞赋。他寄居荆州时所作的《登楼赋》，是抒情小赋中的名
篇。赋中表达了他对故乡的思念，感叹战乱不休，年华易逝，渴望时世清明，
天下一统，具有积极的进取精神。
陈琳（公元？—217年）以书檄驰名。他的《为袁绍檄豫州》，劝刘备
归附袁绍，不要依赖曹操。文中痛诋曹操及其先世的败德，有纵横家之声势。
曹操苦于头风病发，卧读陈琳书檄，翕然而愈，可见陈琳笔力之犀利。袁绍
失败后，他归附曹操，曹操爱其才而用之。陈琳诗作仅存4首，但其《饮马
长城窟行》一诗却脍炙人口：
“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏：‘慎莫稽留太原卒！’‘官
① 《文心雕龙·才略》。
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作自有程，举筑谐汝声！’ ‘男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城！’长城何
连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍：‘便嫁莫留住。
善事新姑嫜，时时念我故夫子。’报书往边地： ‘君今出语一何鄙！’‘身
在祸难中，何为稽留他家子？生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，
死人骸骨相撑拄！’ ‘结发行事君，慊慊心意关，明知边地苦，贱妾何能久
自全！’”这首诗用对话的方式，从筑城卒与妻室的书信对答中，反映了修
筑长城的劳役给人民带来的深重苦难。长城窟下，水寒伤骨，死人众多，筑
城卒已无生还的希望。他不希望心爱的妻子耽误青春，催她再嫁。而妻子对
丈夫忠贞不渝，表示既然丈夫难以存活，自己也决心以死殉情。全诗充满了
身家破灭的悲痛，其中“生男慎莫举”四句，乃是劳动人民悲惨生活的血泪
之语，极为沉痛酸楚。封建时代，本来重男轻女，诗中却说生男不要去养活
他，生女要用肉去喂养她，可见人民对繁重的徭役兵役的愤恨。杜甫受到陈
琳这首诗的启发，在 《兵车行》中写道：“信知生男恶，反是生女好。生女
犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”陈琳的这首诗五七言杂用，通篇7次换韵，
以叙事纪言的乐府体式来反映民间疾苦，声调铿锵，文情并茂，在建安诗坛
一枝独秀，为后来杜甫、白居易等诗人所继承和发展。
阮瑀（公元？—212年）也以书檄驰名。他的《为曹公作书与孙权》文，
文笔流畅，很具感染力。他的《驾出北郭门行》诗，写孤儿为后母所虐待，
颇有社会意义。刘桢 （公元？—217年）则以诗歌见长，其代表作有《赠从
弟》三首。钟嵘在《诗品》中把刘桢列在上品，称他的诗“仗气爱奇，动多
振绝，真骨凌霜，高风跨俗。”徐干有《室思诗》6首，其中写道：“思君
如流水，何时穷已时”，“寄身虽在远，岂忘君须臾”，语言流畅，情深意
长。应瑒（公元？—217年）有《别诗》2首，写征夫悲怀，感情真切。“七
子”的创作虽各有特色，但反映社会现实、抒发理想抱负、情调慷慨悲凉则
是其共同特点。
建安时期唯一的女诗人是蔡琰。蔡琰，字文姬，陈留圉 （今河南杞县）
人，蔡邕之女。她博学多才，精通音律，一生的遭遇非常不幸。幼年时曾随
被陷害获罪的父亲度过一段流亡生活，后来嫁给河东卫仲道，夫亡无子而回
母家寡居。在汉末大乱中又为胡人所掳，滞留南匈奴12年，嫁给胡人左贤王，
生有2子。后为曹操赎回，再嫁陈留董祀。她的作品有3篇流传，《悲愤诗》
五言、骚体各一篇，《胡笳十八拍》一篇。能确定不是他人伪托的，只有五
言的《悲愤诗》。
五言《悲愤诗》是自传体作品，真实地叙述了诗人在汉末军阀混战中的
悲惨遭遇，反映了广大人民共同的苦难。诗中描绘出“马边悬男头，马后载
妇女”的血淋淋画面，并记叙了诗人被掳途中的遭遇：“所略有万计，不得
令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言 ‘毙降虏，要当以亭
刃，我曹不活汝。’岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。
旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可！”诗人滞留边塞，时
刻思念着故乡的亲人：“感时念父母，哀叹无穷已。”幸而被赎归来，却又
要与亲生骨肉离别：
“儿前抱我颈，问‘母欲何之？人言母当去，岂复有还时？阿母常仁恻，
今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！’见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣
手抚摩，当发复回疑。”诗中写出了母子离别的沉痛心情，达到了全诗的高
潮。回到故乡后，只见：
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“城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫复盖。出门无人声，
豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。”故乡在战乱后面目全非，深沉吞
咽的悲痛更觉凄凉。结尾写诗人曾遭流离，现在“托命于新人”，嫁给董祀，
总担心受人轻视而被抛弃，“怀忧终年岁”，写出心灵的隐痛。这是我国文
学史上第一首文人五言长篇叙事诗，长达540字，具有史诗般的体制和浓郁
的时代气息。诗中凝结着诗人的屈辱和心酸，血泪交流，真情倾泻，是建安
文学中的一篇传世佳作，在中国现实主义诗歌发展史上有重要地位。
建安时期文学创作上的繁荣和建安作家们所取得的突出成就及文学创作
上的现实主义的特色，被后来的文学家誉为“建安风骨”，并当作宝贵的文
学传统加以珍视，看作是评价文学作品好坏、成就高低的标准。“建安风骨”
的传统对后世文学有着深远的影响。
3。正始文学与太康文学
（1）正始文学
继建安文学之后是正始文学。正始（公元240—249年）是魏齐王曹芳的
年号。这一时期，曹魏政权逐渐削弱，代表士族大地主利益的司马氏集团逐
渐掌握了魏国的军政大权，与曹魏集团之间争权夺利的斗争异常尖锐激烈，
政治非常黑暗，社会思潮发生了重要变化。
在极端恐怖的政治局面下，文人大多接受老庄思想的影响，借以逃避现
实，或任性放达，用曲折的方式来反抗黑暗现实。顾炎武说：“至正始之际，
而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一
①
变。”当时这种思想的代表是“竹林七贤”。《世说新语·任诞篇》说：“陈
留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预比契者，沛
国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅玡王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，
故世谓竹林七贤。”竹林名士的政治思想和生活态度跟“建安七子”有所不
同。他们崇尚老庄，蔑视礼法，寄情于山水，饮酒放荡，各自以不同的方式
拒绝与司马氏合作。在文学上，以阮籍、嵇康的成就最大。
阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，三国
魏著名诗人。阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称“阮步兵”。他“本有济世志，
属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”①
②
曾登广武山观看楚汉古战场，感慨道：“时无英雄，使竖子成名。”他生不
逢时，虽有济世之志，不仅抱负无由施展，自身的安全也没有保障，于是他
转而崇尚老庄，对黑暗的现实采取了一种消极反抗的态度，饮酒昏酣，遗落
世事，做出种种狂态，是当时著名的不拘礼法的人物。
阮籍尽管在行动上佯狂不羁，内心却非常痛苦。史载他“时率意独驾，
不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。他把现实生活中无由发泄的内心痛苦
与愤懑，在诗歌中用隐约曲折的形式�