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「我教導的，兩種都有。」
「世尊，怎麼說是一個﹖怎麼說是許多個﹖」
「依照他連續地（逐一）達到每一（階段）覺想的止息，所以我教導覺想的止息：如是，我教導單一（階段）覺想的止息，也教導許多（階段）覺想的止息。」
「世尊，是覺想先於知見生起呢﹖或是知見先於覺想生起﹖或是兩者同時地生起呢﹖」
「婆托帕達，覺想首先生起，然後知見；而從覺想的生起導致知見的生起。當認知：『如是因緣，知見生起。』以這種方式，你可以看到覺想如何首先生起，然後知見，而從覺想的生起導致知見的生起。」
…… …… ……（第21~26節未譯）
而尊者悉塔，眨髱熤樱蔀榱硪粋�阿羅漢。
一九九五、十一、二十節譯于台中遠離軒
【裕А�
一：（ ）中多為中譯者所加，只供參考。
二：身心（名色）是緣意識（識）而產生的，因此修安那般那念而觀察思惟身、心的人，有必要認識意識的境界，才知道每一修習階段的覺想和意識層次。
慧解脫（節譯自英譯巴利長部第15經，大緣經，第33~34節並予整編）
我聽說是這樣。…… …… ……（第1~32節未譯）「阿難，有七個識界和兩個境界。那七個呢﹖」
（1）那裡有身體相異和覺想相異的眾生，例如人類、某些天神（中譯裕В核拇筇焱跆欤臁测崂臁常鼓μ欤德侍欤瘶诽欤栽谔欤┖湍承⿶旱辣娚ㄖ凶g裕В盒笊⒌鬲z、餓鬼）。那就是第一個識界（中譯裕В河纾泄儆麖娏业氖澜纾�
（2）那裡有身體相異而覺想相似的眾生。例如梵天的眷屬（中譯裕В鸿蟊娞臁㈣筝o天、大梵天）（因為証得）初禪而生於那裡。那就是第二個識界。
（3）那裡有身體相似而覺想相異的眾生，例如阿巴沙拉天（中譯裕В荷俟馓臁o量光天、光音天，是為二禪天），那就是第三個識界。
（4）那裡有身體相似而覺想也相似的眾生，例如蘇巴辛那天（中譯裕В荷贉Q天、無量淨天、獨淨天，是為三禪天。另有四禪天【裕б弧俊＃蔷褪堑谒膫�識界。
（5）那裡有已經完全地超越一切覺想的眾生，由於感官反應的覺想之消失，以及由於無意於種種覺想，思惟著：「空間是無限的」，他們已經達到了空無邊處。那就是第五個識界。
（6）那裡有超越了空無邊處的眾生思惟著：「意識是無限的」，已經達到了識無邊處。那就是第六個識界。
（7）那裡有超越了識無邊處的眾生，思惟著：「無所有」，已經達到了無所有處，那就是第七個識界，（而兩個境界）則是無意識眾生界【裕Ф亢推浯蔚模窍敕欠窍胩帯�
「現在，阿難，關於這第一個識界，有相異的身體和相異的覺想，諸如人類等，如果任何人要是瞭解它，它的緣起（集），它的止息（滅），〔它的止息之道（滅道跡）〕【裕浚娜局ㄎ叮牟话玻ɑ迹瑥乃夥牛x），那他還會對它產生喜悅嗎﹖」
「不，世尊。」
「那麼，相同的，關於其它的識界和兩個境界還會產生喜悅嗎﹖」
「不，世尊。」
「阿難，比丘只要如實地認知這七個識界和兩個境界【裕摹浚鼈兊纳鸷椭瓜ⅲㄒ约爸瓜⒅溃鼈兊娜局筒话玻忪秷讨屈N，阿難，那個比丘就稱之為慧解脫者。
【中譯裕А�
一：第四個識界裡似乎也包含了四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、和音天、 大自在天，以及阿那含拢茏铀〉奈鍌�淨居天——無煩天、無熱天、善現天、善見 天和色究竟天。
二：至於無意識眾生界，似為想受滅的境界。
三：根據漢譯雜阿含四二經補入。
四：另有九居處的排列方式（根據解脫心）如下：
1。欲界——某些天神、人類和惡道眾生。
2。初禪天——達到色界禪定的諸天。
3。二禪天——達到色界禪定的諸天。
4。三禪天——達到色界禪定的諸天。
5。四禪天——達到色界禪定的諸天。
6。空無邊處——達到無色禪定者。
7。識無邊處——達到無色禪定者。
8。無所有處——達到無色禪定者。
9。非想非非想處——達到無色禪定者。
八解脫（節譯自英譯巴利長部第15經第35節）
我聽說是這樣。…… ……（第1~32節未譯，第33~34節見本書慧解脫）
「阿難，有八解脫。它們是那些呢﹖」
「（1）擁有形體，觀察形體。那是第一解脫。（漢譯：內有色想，觀外色解脫。）（中譯：取自身相加以觀思惟而進入初禪。）
（2）不覺想自己內在的物伲误w，而觀其外在的物伲误w。那是第二解脫。（漢譯：內無色想，觀外色解脫）（中譯：以遍處〔四十業處中有十遍處〕之似相，解析物伲M入第二禪）
（3）思惟著：『它是美妙的』，而專注於它。那是第三解脫。（漢譯：淨身作証具足住解脫）（中譯：對於色身次第認清而証得清淨解脫。只思惟箸：「淨也」）
（4）由於完全地超越一切的覺想，由於根塵對應的覺想消失，由於不再注意種種覺想，思惟著：『空間是無限的』，他進入並住於空無邊處，那就是第四解脫。（漢譯：空無邊處解脫）
（5）由於超越了空無邊處，思惟著：『意識是無限的』，他進入並住於識無邊處。那就是第五解脫。（漢譯：識無邊處解脫）
（6）由於超越了識無邊處，思惟著：『無所有』，他進入並住於無所有處。那就是第六解脫。（漢譯：無所有處解脫）
（7）由於超越了無所有處，他達到並住於非想非非想處。那是第七解脫。（漢譯：非想非非想處解脫）
（8）由於超越了非想非非想處，他進入並住於想受滅。那就是第八解脫。（漢譯：滅受想定解脫）」
「阿難，當比丘一旦達到這八解脫，（就能）順著次序，逆著次序，順逆著次序，隨其所願的久暫，進入或潛出其中，並由他自己當下（此時此地）的超越知見，証得不退墮的心解脫和慧解脫，那個比丘就稱之為『俱解脫（解脫具足）』，阿難，洠в斜冗@個『俱解脫』更優越或更完美的了。」
世尊如是說。阿難尊者踴躍歡喜。
【中譯節錄】
（一）離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。（雜阿含七一○經及一○二七經）
（二）有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫。（雜阿含四二經）
⊙七處善——如實知 ＇1＇色（受想行識）＇2＇其集（緣起）＇3＇其滅（止息）＇4＇其滅道跡（止息的方法）＇5＇其味（染著）＇6＇其患（不安）＇7＇其離（ 超越）
⊙三種觀義——觀察＇1＇陰＇2＇界＇3＇入，方便思惟其義。綜合上述南北傳拢淇梢灾溃蘖暟材前隳悄钅軌螂x欲而進入並住於各種解脫的境界中，這就是心解脫。在各種境界中又以七個善巧（七處善）來觀察陰、界、入三種身心的交互作用（三種觀義），以內明的智慧充分地看透各種境界的真相，免於執著，不生欣悅，這就是慧解脫。兩者都具備了就稱為「俱解脫」。
修習安那般那念的境界
裕В海ā。┍硎疚丛＇明具體引用章節
┌───┬───────────────────┬────────┐
│﹨身 │身心（色、受、想、行、識）的狀態 │ 解 脫 │
│ ﹨ ├──────┬────────┬───┼─────┬──┤
│境﹨心│諸行（受）漸次│覺、觀、喜、樂、│ │心（八）解脫│慧離│
│ ﹨ │止息寂滅 │捨、一心的取捨 │ 心態 │於欲離欲 │解無│
│ 界﹨│ │ │ │ │脫明│
╞═══╪══════╪════════╪═══╪═════╪══╡
│欲 界│（五蘊熾然） │（於陰界入生諸貪 │（煩惱）│（結俊 々短N│
│ │ │ 欲，以苦為樂） │ │ │此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│初 禪│言語止息 │離欲、惡不善法，│ │有色者觀諸│居、│
│ │ │有覺有觀，離生喜│ │色得第一解│處滅│
│ │ │樂。守護根門。 │ │脫 │之、│
├───┼──────┼───────