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哆@偉大的因緣，心意，首先來到。如是第4節裡討論的 mano ——心意；第6節裡即將討論到的「住地」；和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並瞭解一切法，正因為以這個大因緣做為主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者（馬勝比丘），五同修（比丘）中的第五位，所教導舍利弗尊者的——「諸法因緣生，亦從因緣滅；我師大沙門，常作如是說」
「諸法因緣生…………」由於這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時——偉大的因緣——舍利弗尊者怎能不深入於法流？——世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意——偉大的因緣——直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在和外在的各種事物。
六、生死輪迴的根本教唆者
「緣無明住地而生行，……取……有……生。」
我們每個人生為人類都有他的生處，也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始？無明從何而來，他並洠в姓f，無明就像我們一樣，一定有它的父母，我們從上面知道「住地」是它的父母，「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡，就有持續的因素：無明的因緣。一旦有了「無明」，它就成了「行」——心理形成的因緣，伴隨著對它們的執著，這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長，它們被稱為緣起，因為它們互相支持強化。
明和無明都從「住地」而來，當「住地」浸染了無明，它並不知道它的情況；但是當它浸潤於「明」時，它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過，當以清淨的內明予以思考時所呈現的。
總而言之，「住地」是生死輪迴的主要教唆者，因它被稱為三毒（見第12節）的根源，當我們要切斷生死輪迴，使它不再相連而消失於空時，我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」，警覺於所有情況的真相，於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣，「住地」，根本的教唆者，將停止旋紡，這將終止我們的生死輪迴。（中譯裕В河形遄〉兀阂弧⑿耙娮〉亍獙θ绲腻e铡姟６⒂麗圩〉亍獔讨队纭Ｈ⑸珢圩〉亍獔讨渡纭Ｋ摹o色愛住地——執著於無色界。五、無明住地——無明的狀態，不明白三界的狀態。無明如風，住地如三界大海，風吹大海便起煩惱波瀾。）
七、殊勝的地位：道、果和涅槃的基礎
「淨化有情之道中，人類為殊勝。」
「在人類之中可以找到殊勝的地位：淨化眾生之道。」這可以解釋如下：我們已經從 mano …我們的雙親接受了遺產——也就是這個身體，生得人身，這是最高的誕生，我們是殊勝的眾生，被妥善地放置於殊勝的地位，具備了思想、語言、行為的寶藏，如果我們想要積聚外在的寶藏，例如物伲呢敻唬覀兛梢宰龅玫剑绻覀兿胍e聚內在的寶藏，例如道、果和涅槃的不平凡特伲覀円部梢宰龅玫剑鹜訛槲覀內祟惷鞔_解說正法律，而絕對不是為了牛、馬、象……等，我們人類才是能夠修習達到純淨的族群，所以我們不應沮喪或自卑，認為我們洠颤N價值或缺少能力，因為生為人類，我們是有能力的，我們所洠в械模覀兛梢蚤L養它；我們已經擁有的，我們可以使它增長，這和本生經的教導是一致的。
「佈施、持戒、修習，力行必生天，力行至殊勝。」
「根據佛陀的教導，透過慈善佈施，持戒和開發心意，努力於積聚智慧者，他們只要稍作努力就必定可以生於天上，至於那些堅決而真正努力的人——同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助——無疑地將會達到涅槃。」
一般動物並無所謂殊勝，因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的，能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。
八、城堡——自我訓練的修習區域
佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考這個問睿龝r，我們發現他基於偉大的參學架構（念處）來建立我們的城堡。
用世間的事務來做個比喻：武裝戰鬥中，在勝敗攸關的地方，必需要找一個城堡，如果有一方得到了一個良好的城堡，就能成功地擋開敵人的武器；這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊，驅使敵人落敗，這樣的一個地方就叫做城堡，也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。
法義的事務也是一樣，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些與敵人——煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意裡生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以斷定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身體，做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重點，決不讓步。當身體任何部份的一個取相 （nimitta 禪思時自發地顯現的形像）生起時，就採用身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿悴槐匾儞Q到其它部份，想著：「我已經看到這部份，其它部份我還洠в锌吹剑晕乙ビ^察思惟其它部份。」這全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風——所謂似相（禪思時可以巧妙操縱的幻相）——的性伲M成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一樣，直到你已經熟練了為止。為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背誦時一樣，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背誦或重眩憔蜁羲财鸩涣巳魏巫饔茫挥伸赌阄醇兪斓淖詽M所致，你對身體的觀察思惟也是一樣，一旦任何部位的影像生起，如果你不重眩赜^察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了。
這個身體的觀察思惟有很多例証，其中之一是在我們現代的剃度儀式中。首先，戒師必須告訴受剃度者五個禪思的主睿^髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚，也就是這個身體——由於它們的重要性。在法句經的裕п屟e提到，一個不智的戒師若未教導對身體的查究（中譯裕В荷碛^念處——對身體的觀察思惟），可能會毀掉他的徒弟成為阿羅漢的潛能，所以現在戒師必須先教導五個禪思
的主睿�
另一方面，佛陀教過，洠в幸粋�佛陀或阿羅漢，不曾把禪思的主睿辽冁i定在身體的某一部份。對於正在討論著某村是紅土、黑土的五百個比丘們，佛陀告訴他們應該觀察思惟內在的土地（中譯裕В簶嫵缮眢w的四大之一），而不是討論外在的土地，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著這個身體，貫穿全身，讓它完全地清楚明白。當佛陀結束這場說法時，所有五百個比丘都得到了阿羅漢的果証。
由此我們可以推斷，對身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脫的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它。即使佛陀，當他即將証得正覺時，也是從觀察呼吸著手……呼吸是什麼，不就是身體嗎？
所以從身觀念處開始的，偉大的參學架構，就稱為我們的城堡。一旦我們獲得了一個良好的城堡——亦即一旦我們把這參學的偉大架構的精要付諸實邸钡轿覀兌聪ち怂鼈儭会嵛覀兙湍苓用清淨內明的戰略（接下來將討論），就事物構成的元素來觀察思惟它與生俱來的本性。
九、清淨內明的戰略，根除煩惱的技術
所有美好事物的本性是它們來自並不美好的事物，就像白淨可愛的蓮花卻生自污穢噁心的淤泥中，一旦它們長出淤泥，它們就白淨而純潔，成為國王、總督或大臣適當的頭飾，不再回到淤泥中。它們就像熱盏亩U思者，致力於持續的努力，這樣的人，如果心裡想要從所有污穢噁心的事物中獲得解脫，就必