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因為有煩惱如貪慾和嗔恨，眾生造作惡業如殺生、傷害、偷浮⒈I搶和妄語。由
於這些惡業，他們輪落回惡道而受苦。即使是有某些善業之故而出世於人界，他
們將會遭受到苦難和早亡、患病和貧困。這些煩惱使他們輪迴生死，而且經受苦
難如衰老、病患和死亡。如果一個人想要解脫這一些苦難，則應勤奮淨化自己□
除煩惱。
要淨化自己，□除煩惱只有一個方法，那是修四念處，觀照個人的心識和身體所
正發生的一切過程。如果一個人要清除煩惱例如貪慾和嗔恚，他必需依從四念處
法門。Ekayana的意思是「唯一之道」──洠в衅渌阑驔＇有其他選擇。如果
你依從唯一的道路直走，你將不會迷失，因為它是洠в衅缏返模憧隙苓_到目
的地。相同的，四念處是唯一之道而無其他的。如果你連續修行四念處，你將會
證得阿羅漢果，那完完全全的清淨和脫離一切煩惱的拢Ｒ虼朔鹜咏虒覀円�
依從這四念處法門，以斷除所有煩惱。
往昔諸佛，壁友佛和阿羅漢皆修練此四念處法門，而皆清淨和證到涅盤，苦惱永
滅。將來亦然，一切摩訶薩也將依從四念處法門而證得涅盤。在今劫，喬達摩佛
及其眾弟子皆依從這四念處法門淨化自己以□除煩惱和證覺涅盤。這事實是沙婆
主梵天向佛陀指出並得到佛陀的同意而將它傳授給我們。
失去了丈夫、妻妾、兒女、父母和親人，人們感到憂傷和悲痛；他們也為了失去
的財物而悲傷；當患並受苦時，他們也感到悲傷。當然，這些都是可怕的事，如
果洠в羞@些痛苦那將是多麼的安祥！因此人們應勤奮了斷這些痛苦。但他們不能
單靠祈拜神臁撾x它們。只有修練這四念處法門，他們才能了斷一切的苦。佛
在世時，有位少婦名叫Patacara，她失去了丈夫、兩個孩子、父母和兄弟以及親
人。由於過度的悲痛而瘋了。有一天，她來到了世尊正說法的地方，聽聞了佛法，
參與修練四念處禪法，這使她所有的悲傷和哀泣皆盡，並獲得心理上永恆的安寧。
相同的，今天有人失去了兒女、丈夫、妻妾、和父母而非常悲痛，嚥不下和睡不
著。他們來找我們，在我們的指導下，修練四念處禪法，在四天，五天或十天內，
他們已從痛苦中恢復。至今他們當中大約有一千多人。
修練四念處法門不只消除今生的悲傷和煩惱，同時也了斷來世的悲痛。所以，要
了斷這悲傷和哭泣，你只須要修練四念處禪法。
再者，世間眾生受苦都因為有著身埽途裆系目唷Ｈ绻@些身苦和心苦能夠消
除，他們將能生活在舒適和快樂中。身苦是身埽耐闯@都源起於疾病、他人、
氣候如酷熱和嚴寒；意外如摔跌、被刺破、溜跌等等。心苦是苦惱、憂愁等等，
是起於失去親人、損失財物、逢遇危難或所求不得。洠в腥四苁贡娚皇苓@些身
苦和心苦，只有修練四念處禪法才能滅苦。因此在修四念處禪法時應精進直到證
得阿羅漢道果時才能永遠的解脫身苦和心苦。
唯有阿羅漢圓寂後則永遠離棄一切身埽途裆系目唷Ｋ裕覀儽仨氁缽乃哪�
處法門來修行，以便能夠了斷一切苦而享獲永恆的安寧。
眾生不斷重生和遭受老、病和死的痛苦，這些都是因為他們擁有煩惱例如貪慾和
嗔恚。這些煩惱是造成痛苦的來由，只有靠拢婪侥軘喑ＲC覺拢溃蘧�
四念處是唯一之道。再者，涅盤──一切苦的滅盡，只有修四念處法門才能證得。
所以，要證得了斷一切煩惱的拢篮妥C得一切苦滅盡的涅盤，我們將須依從四念
處法門。
四念處法門有四個部份：（一）身念處；（二）受念處；（三）心念處；（四）
法念處。
在這四個中，身念處是觀照身蘊。觀照色身共有十四法。第一個是隨息觀
（Anapanasati）。Anapana的意思是入息和出息。每當鼻孔入息和出息時，便
觀注吸入或呼出。依此觀注而修入大定，然後以此定修智慧以明白心法和色法的
無常性伲＿@都是論典中有說明。
第二個是觀照行走、站立等。我們將更詳細的談到它。
第三個是修四明覺。我們也將會更詳細的討論它。
第四是觀照身埽娜䝼�部份，例如頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚等等。當
入禪的定力修足，智慧將由之引發出來。
其餘的九種觀照（由六到十四）是將己身對照一副屍體以引發起厭惡感。
現在，我們將談十四種身念處中的第二種。比丘在走路時，對他走路的動作，心
中唸唸分明。這樣我們被訓導如何觀注和明白每一個身埽鼊幼鲿r所真正發生的過
程。
所以，當你走路時，你應專心觀注行走時所連貫到的身埽鼊幼鳎陀^注「行走、
行走」。（雖然它應更詳細的教導為「我正在行走」，「我正在站立著」等等，
為了加速觀注，我們教弟子們觀注「行走」、「站立」等等。）從舉足至放下它，
你都應觀注每一階段。或者，當你走的快時便觀注「右步、左步」；「舉起、推
前、放下」。當你停步而站立時，應專心觀注身埽玖⒅筒煌５赜^注「站立、
站立」。當你坐下時應專心觀注身埽绾巫潞陀^注「坐下、坐下」。當你已坐
下，你也許想改變你雙臂、腳或身埽淖藙荩屈N，你也應觀注每一個改變的動
作。如果洠в懈淖冏藙荻o靜坐著，則留意身埽苏陀^注「坐、坐」。
當你只觀注一樣目標例如端坐，你也許會緩怠下來，在這種情況下，你應加合其
他目標，例如接樱鴳^注「坐、樱埂８训氖牵斈愣俗鴷r，腹部的升沉
是十分容易感覺到的。觀注腹部的起伏而觀注「上、下」。這等於是觀照腹部的
身埽鼊幼鳌Ｈ魏蔚纳碥｜動作都應如此觀注，所謂：「無論身埽庫赌且粋�姿態時，
他都唸唸分明。」
這教法指示我們應觀注每一個身埽膭幼鳎鞘牵核闹膭幼鳌⒀劬Φ年P椋c睜
開、腹部的動作等等，而且我們也應如實所觀。我們教導弟子們在開始時先觀注
腹部的升沉，因為它是較簡易的。那些依所教導如是觀注而獲智慧的已有數十萬
人。
當你躺臥下來，你應觀注每一個與身埽兴P連的動作。當你這樣躺下時，你可
會獲得出世間智。阿難陀尊者就是這樣成為阿羅漢。
一天，那是佛陀的般涅盤的三個月又四天後，阿難陀尊者於黃昏後便走禪，企試
證成阿羅漢。據說他是在修Cankama Walk 步行（那是：走來，走去），他觀注
著右步、左步、舉足、推前和放下，正如我們以上所說的方式。整個晚上他步行
修禪至近黎明，但仍未能證獲所期望的阿羅漢果，阿難陀尊者想：「我已盡力做
了，我不認為應更加發奮。為什麼我還未能獲得智慧？世尊曾以這話鼓勵我：『
阿難陀，你有足夠的波羅蜜，努力的修行，不久將成為阿羅漢。』這些確定是實
話。但我已步行了整晚，這該是我精進過度而使精力消耗，導致定力減弱，因此
洠в羞M步。為了平衡精進與定力，我將躺下而繼續用功。」他便走進臥室，坐在
床上，然後躺下。當他躺下，他一段段地向智慧與出世間智的拢肋M展，終於成
為阿羅漢。那就是我們所謂的──當躺下時，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。
當機緣合適，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。當機緣合適，很快的能證得拢�
果。重要的是觀注著每一個身埽膭幼鳌�
以上我所談的第二個身念處已很足夠了。當如是觀注，你將親自看到和明白色法
的現升和消失。那就是句中所謂：「他跟從觀照身埽鞣ǖ纳稹⒒虺翜纭⒒蛏�
起或沉滅。」
當你觀注「行走」，「行走」是色法，是無情識的；觀注是心法，是有情識的，
就這樣的你分辨心法與色法。當你觀注腹部升起，升起是色法，而觀心是心法，
就這樣的你分辨色法與心法。再者，緣行走之意念而有行走的身埽鼊幼鳎壵玖�
之意念而有站立的身埽鼊幼鞯鹊取Ｄ惴直孢@一切和明白事法以及你的波羅蜜（宿
世所積的功德）。當你明白這一切，你便了悟這一切都只是剎那間的生起與沉滅
而無其他的枺鳌Ｄ銜兊脤λ鼈儫o執取，洠в小肝摇沟陌V見。你將不再認為一
切是永恆、快樂或美好的，而明白一切事物是無常、苦空和無我的。這有如經書
裡所說的：「比丘遵守脫俗與獨立」。當「無常」等智圓滿時，你