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但根还在。智慧 Panna 则清除了所有的水草，连一个颗粒都不留。这才是真正的连根拔 除
pahana ，也就是这句话在这里的意思： yatha ca pahinassa samyojanassa ayatim anuppado hoti
taNca pajanati 。束缚的除尽被体证了；它们不再生起 （ anuppado ） 。这是阿罗汉完全解脱
的境界。
SotaNca pajanati； sadde ca pajanati； yaNca tadubhayam pauicca uppajjati samyojanam
taNca pajanati …
同样地，耳根，声音，及因它们而生的束缚被观察了。
… yatha ca anuppannassa samyojanassa uppado hoti taNca pajanati； yatha ca uppannassa
samyojanassa pahanam hoti taNca pajanati； yatha ca pahinassa samyojanassa ayatim anuppado
hoti taNca pajanati。
当平等心更趋成熟时，这些之前不曾浮现的束缚现在浮现，并被拔除。这也被观察 了 。
GhanaNca pajanati； gandhe ca pajanati …
JivhaNca pajanati； rase ca pajanati …
KayaNca pajanati； phouuhabbe ca pajanati …
ManaNca pajanati； dhamme ca pajanati … ayatim anuppado hoti taNca pajanati …
同样地，鼻根和气味，舌根和滋味，身根和任何的可触体，以及心和内容 （ 诸法 ） 的
实相都被观察了 （ pajanati ） 。每个状况下，束缚生起就被根除，并且不再生起。每个状 况
下，阿罗汉的境界，不是只在哲理上接受，而是亲证、亲见了： pajanati 。
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati … ‘ atthi dhamma ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
相同的过程随着来。「这是诸法」。所有六个根门及其所缘都只是法 dhamma ，无「我 」、
「我的」、「他」、或「她」，无个体在其中。分离、剖析、离散和消融，每个根门各别的 分
析，个体就变成只是所有内、外处组合的一团质量，一种运作，一个交互的作用而已。 只
具智力理解的话，无明会窒碍见证到这个法 dhamma ，这种运作，及从束缚中的脱离。54
修习会通过相同的站而达到最终的目标。
（ 七 ） 菩提分节 Bojjhangapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati sattasu bojjhangesu
菩提分 bojjhangas ，是七个觉悟的要素，或是要达到最终目标应予圆熟的品质。
心的自性是非常纯净的：识 vinnana ，非常纯净，但由于过往的业习 （ 习性反应 ）
sankharas ，攀缘的想蕴 sanna 总是做出错误的评估，而每当感受产生时，一个一个的习 性
反应 sankhara 就又接连的产生。由于这整个过程，心就丧失了其原有的纯净，而变得非
常的焦躁不安。菩提分使纯净复原：当它们以实相被观察时，它们就渐趋圆满，而当其 圆
满时，觉悟就圆满了。这就是内观整个的运作。
第一个菩提分是念 sati ，觉知。少了它就无法在这道上更进一步。念菩提分，客观地
观察实相，是最重要的要素，因为它必须与其它菩提分并进，时时刻刻持续地现前。
择法 Dhamma…vicaya 菩提分是第二个。 Caya 或 cayana 的意思是「整合」。表面的、
团聚的、统合的、幻觉的实相产生很多的错觉与混淆：每个决定和行动都离谱了。 Vicaya 或
vicayana 意思是去分离、剖析、离散、离析，就像内观要你做的一样。起初择法菩提分 是
智力上的。身体分析出只是四个元素，无「我」在其中。心只是四个蕴。六个根门，其 相
应的对象，其接触和繁衍的过程都予以观察。理智所得的明晰做为指引，开始实际的内 观
修习和在实际的层面上研究真理。
第三个是精进 viriya 菩提分，等同于八正道中的正精进 samma…vayamo 。极大的精进
力是需要的，但要精进于不起习性反应，只任事情发生。哪怕你在千百个战场上曾经战 胜
过千万个勇士，不起习性反应的内心战场却是困难得多，因为老习惯总要有所反应。别 打
阿难的仗 … 「我一定要成为阿罗汉」，「我必须」清除我的不净染污 … 如果你这样做，心 就
会变得不平衡。另一个极端是不用功，全然不去观察，而只让事情发生。要让事情发生，
但要知道实相是什么。稍许的紧度是需要的：不要太过，也不可全无，不用功。比方说，
要在宝石上钻个孔，是要加一些力道的，但太多了就会把宝石弄碎。这就是中道。55
精进 Viriya 就只是观察，了知生灭无常的性质：不起习性反应而修习。解脱由法
Dhamma ，由自然的法则来照料。
如果你持续地以念菩提分，择法菩提分，和精进菩提分修习，不净的染污就消失了，
而喜 piti 菩提分就会生起并增长：这是身上的愉悦感受，喜悦，和极乐。你得要小心。 如
果你对全身微细振动的流畅产生执着，如果你找寻并执取它，那就不是菩提分了。如果 无
常的了知仍在 … 了知这仍旧是身和心，生与灭的范畴 … 那么不净染污去除了，而喜 piti 就
展开而成为一个觉悟的要素。
愉悦的感受一波波地来并加以观察，重要的轻安 passaddhi 阶段就会光临：这是深沈
的安寜和静谧。此时连小声音都成了大干扰。甚至像细丝一般的气息，在鼻孔的入口做 了
微细的 U… 型回转，都是一个干扰。心是那么的安详，平静，安宁。危险再度来临：这种
深沈的安详，之前未曾体验过，会让人错觉以为这就是解脱。就像喜 piti ，如果使用不 当
会成为束缚一样，这个轻安 passaddhi 也有可能变成束缚。它只是中途的休息站：最终的
目的地仍还很遥远。你可以查看你的六根是否还在作用：张开你的眼，或听一听。你仍 然
在生灭的范畴中。你还没超越身心的领域。
虽然在这个高境界上要抓住什么很难，但微细的波动仍在，而这种感受称为不苦不 乐
adukkhamasukham 。在喜 piti 中感到愉悦；现在只感到安详，同时还有没法体验到 anicca 无
常的危险。在愉悦的感受中脱离贪爱的执着，或在不愉悦的感受中脱离瞋恚的执着，都 会
比脱离这种宁静感觉的执着来得容易。要非常的专注：以非常敏锐的心感觉微细的波动，
查看六个根门，同时持续了知这种体验是无常的。
时常有人问起中性的感受。佛陀的意思不是指起始在表面上不苦不乐的感受。 那完
全是两回事。它牵涉到贪和瞋，因为人们对这种感受厌烦了，没兴趣了，想要些新鲜事。
他们的体验已经陈腐。他们要些更新奇的，没有过的东西。这是他们的老习性模式。
不同宗派、社群、国家、宗教、信仰、和教义的人们来到内观的恒河，要解渴，要 解
除无明和痛苦。纵使他们能够接受身心的结构是生灭的，无实质的，然而由于他们的背 景 ，
这种深沈的中性感受会让他们产生永恒的幻想，而变成了束缚。对传统上信仰永恒灵魂 的
人而言，轻安 passaddhi 似乎就是了。对其它相信有一位永恒的创造者住在心中的人而言 ，
它似乎就是那个不变的创造者了。这是个危险的幻想。要彻底地检查轻安 passaddhi 这个
深沈、安宁、平静的体验。如果你能觉知到非常微细的振动，生起又灭去，那么它就成 了
一个菩提分 bojjhanga ，而给你更往前进的力量。你的体验增长了。
下一个菩提分是定 samadhi … 专注或完全融入。就像现在一样，在佛陀成佛前就已 存
在有多种类型的定。当人获得八次第禅定时，会有以为目标已达的危险，但这只不过是 世56
间定 lokiya samadhi ，还会生生世世在三界中轮回。正定 Samma…samadhi 把我们带离三界 ，
并使我们从生死的束缚，及所有种类的痛苦中完全解脱出来。这要修习时时彻知无常
sampajanna ，觉知身心的现象和体证它生灭的特性。心专注在实相上，那它就成为出世间
lokuttara 了。当获得禅定时，涅盘之果也证到了。修习定 samadhi 禅修者依次能证得须陀
洹 sotapanna ，斯陀含 sakadagami ，阿那含 anagami ，和阿罗汉 arahant 。这样的定 samadhi
就成为一个觉悟的要素了。
舍 Upekkha ，平等心是第七个菩提分。就如同念 sati ，它一定要自始至终在每个阶段
都现前。不论修习那个菩提分，觉知和平等心都必须具在。
纯净的心中这些要素都具在。不净的染污被观察时就会浮到表面而去除；但这些觉 �