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的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧 Cinta…maya panna ，是你智力的推理，你对别
人的智慧的理解。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧 Bhavana…maya
panna ，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带
你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是 sadda sacca ， 文
字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但 他
们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是 anumana sacca 推理而得的
智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是 paccakkha sacca 你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去 如
是实践。相信觉者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力 上
聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经 Satipattha na
Sutta 所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知 Sati…Awareness
Sati （ 念 ） 意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带
有正确的了知及智慧时才会成为念住 satipatthana 。 uhana 意思是建立起来。 Patthana 意思
是以许多不同的 pakarena 正确方式建立起来。
Pakarena janati ’ ti panna。
Panna 智慧，了知 janati ，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、
扭曲的实相。你必定要设法从整体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那么它就是
pakarena ，它才成为智慧 panna 。
因此，当觉知 sati 接合了智慧 panna 就变成了 patthana 。每当佛陀使用到 sati 或 sato11
这些字时，他也同时使用 sampajano （ 时时彻知无常 ） ，就如在本经中的： atapi sampaja no
satima （ 精勤、觉知、时时彻知无常 ） 。
Atapi 意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无 常
sampajano ：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常 anicca ，生起及灭去的基本特 性 。
由于它的无常特性，因此苦 dukkha 的特性也是本具的。用智慧来修习，你就会亲身领会
到苦 dukkha 。每个愉悦的经验，每个愉悦的状况都是无常的 anicca 。在身体架构内的每 样
东西都会转变成不愉悦，因此它就只是苦而已。这就是自然的法则。然而心的癖性总是 执
取和贪求愉悦的经验，而当它消失时，你就觉得痛苦。这不是个哲学理论，而是要用洞 见
pauivedhana 去体验的一项真理 ： 要用分离、剖析、离散、消融来使你达到 bhanga ，完全 消
融的阶段。你体证到这个坚实的物质结构，身体，实际上只不过是生起又灭去的次原子 微
粒 kalapas 罢了。而心和心的内涵也是一样，虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪，如
愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。内观 Vipassana ，洞见 pauivedhana ，会帮助你。藉由穿透 、
贯穿的智慧，你分离，剖析、离散这些强烈的情绪到一个阶段时，它们就只是一些微细 的
波动罢了。这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动，微细的波动， anicca ， an icca ，
无常，无常。
之后，这个「我」或「我的」或「我自己」的实相变得清楚了。它们不过是约定俗 成
的用语而已。并没有「我」来拥有这个身心结构，这些物质和心理的现象。只不过是身 与
心不断地交互作用，不断地互相影响而互为生起的因，造成流动、交流、暗流的果，而 进
行着你所谓的「我」。无我 Anatta ，在经验的层次上就变得清楚了。
Anicca； dukkha； anatta … 也就是无常，苦，和无我 … 不应只当做是一种宗派的哲学。 它
们不只适用于佛教徒而已。每个人，不论是男人或女人，什么肤色的或信什么教的，都 不
过是身心不断的交互作用而已。由于无明，就对这个虚妄的自我，这个「我」，培养出极
大的执着，而带来的只是痛苦。
藉由洞见 pauivedhana ，藉由穿透，贯穿的智慧，自然的法则就变得相当清楚。缺失
了这个，光是觉知是无济于事的，因为你总会停留在表面的实相上，而不会了解实际的、
究竟的实相。马戏团走钢索的女孩，每一步都具觉知。她的生命和肢体都处在危险中。 她
依然离解脱甚远，因为她的内心只具表面实相，而不具智慧。这个觉知 sati 并不圆满， 因
为它有待在经验的层面上以无常、苦、无我的智慧来建立。念住 Satipatthana 是有智慧的
觉知。于是它就在正法的修习及体证实相上，扮演非常重要的角色。四念住的开示就是 为
了此一目的。
在一般的十日课程中，你听过五个朋友：信心 saddha （ 信 ） ， 精勤 viriya （ 勤 ） ， 觉12
知 sati （ 念 ） ，禅定 samadhi （ 定 ） ， 和智慧 panna （ 慧 ） 。佛陀称它们为根 indriyas 。 In dra
意思是「统治者」，「国王」。它是天界国王的名字。感官是另一类别的根 indriya ： 眼、 耳 、
鼻、舌、身。会这样称呼，是因为它们一直在主宰和制服我们。五个朋友，或说是我们 能
主宰的能力，是另一类的根，而觉知 sati （ 念 ） 是其中之一。这些 indriyas 也称做「力」
（ balas ） 。 对于每个禅修者来说，这五个「力」是非常重要的，而觉知 sati （ 念 ） 也在 其
中。它非常重要。觉知 sati （ 念 ） 也是一个很重要的觉悟因素 （ 菩提分 ） 。你要从觉知开
始，而且要一直保持着觉知，直到你具足了所有的七菩提分而到达最终的目标为止。然 而 ，
诚如佛陀在大念住经的教说中所解释，觉知 sati 也只有运用得当时，才能显出其重要及 成
效。
理论上的知识 Pariyatti
我们明天将开始阅读这部经。今天的背景说明，旨在使你们理解实修才是最重要。 只
把阅读经典或聆听开示当作终身的目标是非常危害的。内观中心的目的应该非常谨慎地 维
持在实修 pauipatti 及培养洞见 pauivedhana 上，也就是以体验来开发和增长智慧 ： 一点一
滴，一步一步地，你分离、剖析、离散、消融，然后从表面的实相，藉由穿透、贯穿而 迈
向究竟的实相。
为何在佛陀之后，内观会从印度消失的诸多原因之一，就是因为人们只注重理论及 经
文。人们满足于只诵念某个开示，或诵念、背诵整部的三藏 Tipitaka … 佛陀的教导 … 好 似
他们的人生目的就已达到。然后就对经文加以讨论，辨论，争论。迷惑充肆了，而因为 没
有实践，所以就得不到理解。觉悟者的教说是体验的教说，用来指导人们去见证实相。 在
这些上面玩弄把戏的话，会产生极大的障碍。因此，我们要用佛陀的教说来理解他要我 们
如何实践。虽然这些教说给我们启发与指导，但实际的练习仍旧是最重要的。
当然我们不贬损理论上的知识 pariyatti 。修习佛陀教导的人怎么可能反对佛陀的教说
呢？但实践，而非教说，应该是我们生命中的主要目标。我们对能纯净地保持佛陀教说 的
僧团，及对其中能维持实修内观的人非常感谢 ； 否则它在很久前就要失传。因为有我们 这
个传承，我们才能接受到清纯的实修，对此我们深懐感恩。同样地，我们也非常感激， 在
二十五个世纪以来，师徒相传，不论他们有无实修，而起码能将佛陀的教说保存下来的 人 。
现今，对佛陀的教导生起了很多的质疑。这是不是佛陀的教导呢？由于这个派系的 僧
团中有人负起责任来保存佛陀教说的完整，因此证据才有可能。所以他们被称做是正法 （ 佛
陀的教说 ） 的司库 Dhammabhan 1 agarikas 。也因此我们才可以将方法的实修成果来与教说13
比对。
因此，就让理论的知识 pariyatti 和实修 pauipatti 结合一起。理论知识使我们有信心 知
道我们所实修的是否就是佛陀所教的正确方法。
现在我们要研读念住经 Satipatthana Sutta 。如果有人要研读整部的三藏 Tipitaka ，好 极
了。它的每个字都是甘露，能给人个别指导，而且明淅又发人深省。但这并不必要。能 正
确地理解几�