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落，极不稳定。一直到了第三禅，正念壮大，“喜”心为“行
舍”心所驱逐，乐受才算安定下来。乐受于第三禅所显示是那
么的平静、安祥。乐受与智慧同样是第三禅所获得的功德丛
林，也就是第三禅的禅悦。是转入第四禅的资粮。
一境性
一境性从初禅开始成型，于整个四次第色界禅中，它都
存在，并且是以一条直线一字摆开，除了第四禅成就的一境性23
（一向妙有）之外，初禅到第四禅的一境性都是一样的，称为
初禅、第二禅、第三禅一境性，只不过是能力与程度上有所差
别罢了。
一境性由初禅向第四禅一字摆开，整个过程中，不断的
重复一动、一静，一动、一静。有如欲界修行一般，不断的于
止观上重复。每一个禅次第，都在一境性进入如如不动的境界
后，生起禅三昧，该禅才算成就。
离喜妙乐地
第三禅离喜妙乐地，就是第三禅的境界。第三禅“喜”已
尽其所用，功成身退。所受之乐，殊胜微妙，是前所不曾受过
的。离喜妙乐是第三禅的功德丛林、是第三禅的禅悦，同时也
是转入第四禅的资粮。
第三禅成就
第三禅可说是最忙碌的境界。于第三禅要关注的有离
喜、行舍、清净、正念、智慧、受乐、一境性、定等，单单一
个“智慧”就够呛了，唯有在第三禅“智慧”成就后，你才能
对人说你能冀望“慧解脱”。
第三禅的运作，是第二禅的延续。当第二禅大喜大乐的
一境性，到了极至阶段（如如不动），以饱和的喜乐为资粮，
自然的滑入第三禅。这时，修行者从第二禅三昧中出定，回归
欲界三昧，以“反照随观智”随观“喜”、“近行”及潜伏
着的五蕴、十二处之过患，再度进入初禅、第二禅，于第三
禅生起“行舍心”，断灭一切“心行”或“近行”，彻底的
把“喜”踢开，依壮大的“正念”成起“一境性”，最后安住
于第三禅三昧。
平稳、安逸的“乐受”，“行舍”后得清净以及“智24
慧”，是第三禅的功德丛林、是第三禅的禅悦、是跨入第四禅
的资粮。当“乐受”逐渐平稳、饱和后，清净发挥到极点，智
慧增长到完全能洞察“色界”及“出世间”的利益时，自然的
跨入第四禅的舍念清净地。于舍念清净地回归欲界三昧后，
依“反照随观智”观想于第三禅的各大功德利益后，重新进入
初禅、第二禅，止住于第三禅三昧，就是第三禅成就。
第四禅（catutthajjhAna）
舍念清净地（upekkhAsati…parisuddhi…bhUmi）
第四禅有四禅支：
一、舍清净（upekkhA…parisuddhi）。
二、念清净（sati…parisuddhi）。
三、不苦不乐受（adukkhamasukha…vedanA）。
四、心一境性（cetaso…ekodibhAvaM）。
七清净支
此清净与一般的清净（visuddhi）有程度上的差别。此清
净（parisuddhi）又译作“胜清净”、“最上清净”，指欲界
以外的境界清净。清净自禅外行开始就悄悄的伴随修行者走完
整个色界四次第禅。
于禅外行（欲界三昧）有七清净支：
一、戒清净；
二、见清净；
三、心清净；
四、度疑清净；
五、道非道智见清净；
六、行道智见清净；25
七、智见清净。
于初禅灭“五盖”得心清净。于第二禅灭“寻”、
“伺”得心清净。于第三禅灭“喜”得心清净。于第四禅则
有“舍清净”、“念清净”。
第三禅的“行舍心”与“正念”不断茁壮成长，在饱和
后安止不动，就是“舍清净”与“念清净”。注意，“舍清
净”与“念清净”是分开的个别二支，不能混为一谈。
于色界禅中，“清净”可视为“空”。但是只能视为“相
对空”，不能视为“绝对空”。
不苦不乐受
于第二禅“喜”、“乐”获得空前的发展。于第三禅极
不稳定的“喜”已被剔除，平稳的乐趋向饱和。于第四禅饱和
的“乐”在“大清净心”（mahA…parisuddhi…citta）的作
用下，只有“等受”不再有“苦乐”，就是所谓的“不苦不乐
受”。
心一境性
第四禅的“心一境性”与初禅到第三禅的“一境性”有
很大的差别。初禅到第三禅的“一境性”基本上是“置心于一
境”。第四禅的“心一境性”从字根学上来分析，就是“心
一向妙有”，也就是说，此心一境性的境界，就是“真空妙
有”的境界。
第四禅成就
色界四禅四定，是佛教与一切外道所共有的修行法门。婆
罗门教徒、道教徒、东正教徒、希伯莱原教徒与佛教徒一样，26
都能得入色界四禅四定。所不同的是，外道于色界禅定的圆
满，已是最高的境界，而佛教却还有下文。
第四禅三摩地是个瓶颈，外道及大部分佛教徒，于此止
步，领取毕业证书，从此遁入无想境界。部分修行者，则进入
更深的观察、审核，发觉自己还有很强“空执”和“有执”，
经过长时间的自我调整、适应后，终于明白唯有无色界的空无
边处定，能彻底的解决“空执”和“有执”的问题，终于生起
了等至心（samApatti…citta），得入无色界的空无边处等至。
从空无边处等至回到欲界三昧后，通过了反照随观智的鉴定，
确认“空执”和“有执”的问题已不存在；这时候，才称得上
色界第四禅定已圆满成就。
四无色界等至
空无边处等至
当“空执”、“有执”舍灭后，“空无边处想”成为新
一波的执着与障碍，只得依“识无边处等至”舍灭“空无边处
想”。
识无边处等至
这时，“识无边处想”造成了新的执着与障碍，只得
依“无所有处等至”舍灭“识无边处想”。
无所有处等至
消灭了“识无边处想”后，“无所有处想”却成了新一
轮的执着与障碍，只得依“非想非非想等至”舍灭“无所有处
想”。27
非想非非想处等至
“无所有处”与“非想非非想处”是出世间修行的最高
点。“无所有处”的原意是“无所有亦无少有”；原来“无所
有处”什么都有。确实！只要你能“想”到的它都有。“不
想”呢？“不想”还是“想”！唯有靠“非想非非想”。那
么“非想非非想”所造成的障碍要靠什么来舍灭呢？无论
是“非想”或“非非想”都是“心行”，打从你决定修行的那
一天起，你早就明白这道理了，禅宗祖师说：“心行灭处，言
语道断”。我想我也不须要再多说些什么了。
依世间现代科学观察欲、色、无色界
依世间科学观察欲、色、无色界，你会得出这么一个
结论：色界是欲界的微观（Mirco），无色界是欲界的宏观
（Marco）。人体无论在欲界、色界、无色界都以相同的形态存
在。于色界，你只专注于观察构成人体的元素，及各种细胞的
结构。于无色界，你却关注于单一元素的内在微细结构，或单
细胞的微细结构。然而，人体字欲界、色界或无色界，并没有
多出什么，或减少什么；人体在三界，始终如一、如如不动。
一个人体，在大自然界中只是一个非常微细的单位，人体尚且
如此，整个大自然更不用说了。
四食（catvAra…AhArAH）
佛陀说：“我以四食长养我身。”
什么是四食？
一、段食（kavaDiMkArAhAra）。
段食就是有情众生于一日分数段（餐）进食，所食为米
饭、麦饼、蔬果、肉类等。段食的目的是为了让身体能获得充
分的营养而存活。28
二、触食（sparSAkArAhAra）。
听闻正法、严持净戒乃至于与一切优雅的活动有所接触，
如：音乐、美术、文学、建筑、雕塑等等。
三、思食（manaH…saMcetanAkArAhAra）。
思惟于生活中之所触，进而获得一切所行之哲理，拓展生
活面，开发心灵境界。
四、识食（vijNAnAkArAhAra）。
识食，于广义上就是消化生活中的体验，令各种体验
（识）转变为智，为自己所用。狭义上就是专指于“禅”中所
获得的“识”，转“识”为“智”，以“智”为资粮。修行者
以“禅悦”为食，就是“识食”。
段食属于粗食（odArikAhArA），其余三种则是细食
（sUkFmaAhArA）。唯识学者认为，一切细识皆能转为末那识
（mano…vijNAna）进而储存于阿赖耶识（Alaya…vijNAna）作
为来生资粮。这种说法普遍为汉传及藏传佛教所接受，但是南
传佛教不接受这一种说法。
四种资粮
资粮，即入禅那地资具与粮食。《瑜伽师地论》列出四种
资粮：福德资粮、智慧�