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慶的禪修中心，即澳州、英國、美國、加拿大、德國、日本、荷蘭、新加坡、瑞士、比利時、丹麥、義大利。
本禪修中心導師烏巴慶曾是緬甸重要的政府官員，受到烏帖（U Thet 1873～1945；曾在雷迪法師〔Ledi Sayadaw〕座下修學七年）的指導，精熟多種專注，並發明一種有效的技巧來洞察色法和心法的內觀。在實修中，先以呼吸專注練習後，再將注意力移到身體上，觀察肉體感受，培養對活躍中的無常的覺知，對無常的覺知將產生「涅槃元素」（烏巴慶用語），它將消除自身內在的雜念和毒素，在淨化過程，行者將體驗涅槃寧靜。
五、內觀禪修中心
Dhamma Joti
Nga Htat Gyi Pagoda Road
Bahan Township； Yangon； Myanmar
Tel：95…1…524983；
Fax：95…1…248174～5
本禪修中心1993年成立，佔地20英畝。中心其中三分之一的土地由一池塘環繞。禪堂可供170人共修。
本道場導師是葛印卡（S。 N。 Goenka； 1924年生），他1955年向烏巴慶學習內觀十日禪，了悟自己的法與道，之後有14年繼續親近烏巴慶，早晚靜坐、週末就到國際禪修中心，每年至少十天以上的密集禪修。1969年開始至印度傳法，並得到成功的回應。1976年在印度孟買附近的伊加埔裡（Igatpuri； Maharashtra ）設立總部，全世界每年均有5萬人參加內觀課程，有4百位以上助教。
內觀十日禪，早上四點起床，晚上十點休息，每天有八次內觀活動，至少一小時播放葛印卡的錄音帶演講。前三天半純粹觀呼吸，以清除散亂的思緒，再來三天半，從頭到腳，從前至後的身體做小塊小塊地觀照掃描，最後三天做從前至後，從後至前，從頭至腳，及從背椎節節穿透觀照，並修習慈心觀。台灣的行者可參加在台灣舉辦的內觀十日禪，連絡電話（02）705…9432。
六、其他禪修道場
緬甸有很多禪修道場，但因編者資訊有限，僅列三個。若前往緬甸參學，必可發現更多的道場與善知識。
1。Pha…Auk Tawya Zingyon Monastery
（帕奧禪修中心）
Pha…Auk Tawya Zing Kyan Kyaung
Pha…Auk P。O。； Mawlamyine；
Mon State； Myanmar
Tel：95…3…222853；
仰光連絡人：U Thet Tin TEL：95…1…577213
毛淡棉連落人：Major Kan Sain Tel：95…32…22132
由仰光前往毛淡棉（Mawlamyine）的帕奧禪修中心，搭乘巴士南下約十小時，U Thet Tin 可幫忙安排行程。帕奧法師（Pha…Auk Sayadaw 1933 年生），教授安那般那念（呼吸法），出版〃Light of Wisdom〃、〃Mindfulness of Breathing 〃等。
2。Mohnyin Monastery（莫因寺）
185 Dhammazedi Road
Bahan Township； Yangon； Myanmar
莫因法師（Mohnyin Sayadaw 1872…1964 ）強眨姓邞趯嵭耷皯仁煜ぐ尺_磨的基本觀念，以精確清楚的方式直接觀察所有現象。現實世界看似實在而連續，但藉著對肉體與心念的構成元素的分析檢證，發現其無常、不可樂、無實在性，而發展出真正的內觀知識。莫因寺的現任住持為Obhasa Sayadaw，住眾兩百多位。有一位在寺院長住二、三十年的華裔Daw Saw Saw，她可幫忙翻譯。
3。Taungpulu Monastery（唐卜陸寺）
Wandwin Township；
Mandalay Division； Myanmar
仰光坐巴士到北方 338英哩的密鐵拉（Meiktila），再僱車前往，約十多英哩，有一半路是沙石路。道場佔地555英畝，洠в须娏Α㈦娫挘”�30多位，現任住持U Zagara法師。唐卜陸寺導師唐卜陸法師（Taungpulu Sayadaw 1896…1986 ）修苦行，50多年不躺臥，但目前他的弟子洠в腥诵蕹Ｗ慌P的苦行。
七淨門與禪觀諸境 馬哈希法師著 著智如比丘 譯
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。
一、戒清淨門
欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila…visuddhi）。
二、心清淨門
持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。
唯習毗婆捨那內觀而不習奢摩他者名「唯觀行者」（suddha vipassana yanika），此禪法之修法為：具戒清淨者於六根門頭所現境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特徵練習。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及邉樱瑢偕L大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定（khanika samadhi ）成就「心清淨門」（citta…visuddhi）。
1。色心辨別智
觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智慧──「色心辨別智」（nama…rupaparicchedanana）即於每次用功時生起。
此智生起之法，乃於觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別於其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經行時，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智慧名「色心辨別智」（nama…rupa pariccheda nana）。
三、見清淨門
色心辨別智成熟有力時，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中並無所謂「我」之體。此智成就「我」（atta）之邪見清除，此名「見清淨」（ditthi…visuddhi）。
2。緣覺智
其後，定（samadhi）慧（nana）增強，行者用功時能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動手臂時，能照見其心念之動及隨後之動作，乃悟所動心念為因，引生手臂之移動為果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經行等時之動念及其隨後之動作。身但有動，即覺知念為導因，並無人作之因。此辨別因果之智慧名「緣覺智」（paccaya…pariggahanana）。
四、除疑清淨門
心識之動乃因有心所緣境，並身根生識之故。每起觀照，皆覺知其生起為有境可緣，並有身根生能緣心。觀聞聲時，知其生起為有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其餘觀照亦然。此種辨別之智慧亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體（atta…entity ），皆非我作。有關過、現、未三世我體之疑乃不得起，並大部分消釋。此是「除疑清淨門」（kankha…vitarana…visuddhi）。
3。三法印智
其後，定慧增強，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常咦鳌⒔浶小⑺闹斓葧r，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時，所聞聲、聞覺知及能觀心皆滅。觀「見色」「身樱沟龋娔芩^心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執諸法為常。今乃知法皆無常，即生即滅。」此名「無常法印智」（anicca…sammasana…nana，徹見實見無常之智）。同時悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆為苦患。這是「苦法印智」（dukkha…sammasana…nana），更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」（anatta…sammasana…nana