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过去，由于历史的原因，女性在社会上地位比较低，加之生性脆弱，依赖性强，容易衰老，这些局限，注定了知识女性不可能像西方19世纪作家笔下描绘的“骑士式”的男人那样洒脱。家庭婚变受害的多从孩子、女性开始。中国传统道德教养的女性要心甘情愿听从男人的摆布，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，凡事不敢也不愿与男人竞争。因此寻花问柳的风流韵事似乎是男人们的专利。但近年形势有所改变，被动的女性受时代驱动，或是婚姻不满，或是思想开放进步，她们要求与男人平等，争取“民主”，不再格守传统女性的“美德”。一个某校社会学系刚毕业的女大学生告诉我两个数字，她所在的大学在读学生中80％的人在谈恋爱，女学生中已有性历史的约占30％。我询问她对这个问题的态度。“知识女性一辈子守着一个男人是极不合理的。男人生活追求随意化，为什么知识女性不能？在‘人’的含义上，无论是男是女，感受和需要是相同的，没有实质的区别。”说这话的时候，她一副坦然的态度。她有过三段恋爱史。
第一次初恋是高中同学，那是一种朦胧的情感，没有接过一次吻。第二次恋爱，她献出了贞操。第三次她爱上了一个有妇之夫。她明知这种爱情是不会有结果的。她不要求对方离婚，她明白那边的知识女性活得不容易，有家，有儿子，也一把年纪，竞争不过自己。她也明白终归有一天自己也会像那个知识女性那样被淘汰。但她仍然没有放弃这种不自禁的“爱情”。“结果呢？”“不需要结果。只要我们现在相爱，不在乎将来。”她的语言，全是那些流行曲的歌词。我不知道流行曲影响了她，还是这种类型的现代知识女性给了流行曲作家以灵感。
我采访的女大学生目前在社会上有多少代表性尚不太清楚，但她的话却实实在在令人联想到许多，也令社会困惑。她这种思想及行为是我们这个社会所不允许，更不能提倡的，但它却是现实的客观存在。
我们对客观存在的东西是一味简单地批判呢？还是用科学态度去剖析和寻找根源？不知社会学家作何种回答。不管你承不承认，我们现在所看到的婚姻生活的的确确与过去不同。经济日渐发展繁荣，让人们更多地关心和追求自身的精神生活和情感价值。而精神和情感是很复杂的问题，一百个人就有一百个解答，那么，怎样的解答有利于社会经济发展？
第七章 同性恋何谓同性恋
夭夭桃李花，灼灼有辉光，悦怿苦九春，磬折似秋霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衣裳，愿为双飞鸟，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘！
——晋·阮籍
在我们这个传统观念很深的国度里，同性恋仍是阴暗的话题。然而，这一并非个别的社会现象及其在社会生活中造成的各种后果却又客观存在着。在女大学生中间，同性恋讳莫如深，难以刺探出来，但事实上，其流行程度似乎并不比男子中间的为小。极端的同性恋男大学生较女大学生的例子多一些，但不甚显著而根底较浅的例子在女大学生中却更广泛些。
同性恋（homloxuality）作为一种社会现象，早在黄帝或黄帝所代表的时代之前就存在了。《商书》、《战国策》、《晏子春秋》等都作了记载，并且出现了大量吟诵同性恋的诗歌，恐怕当推晋人阮籍《咏怀诗》17首的第三首，记载了战国时代两个女子安陵与龙阳的同性恋实例。在我国古代，由于女子深居简出，男女授受不亲，所以女子对异性的渴慕无法形容，而只有通过同性之恋来自我解决了。在二千多年前的古罗马，诗人奥维德（ovid）也曾描述过一对女同性恋的故事。一个男人对他怀孕的妻子残忍地说，如果生下是个女婴，那婴儿必须弄死，这个家里只要男孩。
当妻子果真生下一个女婴时，她遵从了一个女神的劝告，欺骗丈夫她生了一个男孩，只有母亲和一个忠实的女仆知道事实的真象。婴儿身穿男性服装，名字是依菲斯（Iphis）。当依菲斯长到13岁时，父亲给他的清秀的“儿子”和一个叫兰恩（Lanthe）美丽的女孩安排了一桩婚姻。两个人年纪相当，并一起接受教育，结果，在她们之间果真产生了深深的爱情。兰恩对依菲斯的感情在直线上升，她渴望着婚礼日，而依菲斯尽管有同等感情，但总害怕这一天的来临。她的绝望的母亲制造了种种借口，想拖延时间。奥维德描述了这种无望的感觉：依菲斯如此深爱着这个女孩，同时又为她的爱情绝望。作为女孩，她却不幸爱上她的同性。
一想到此，她就泪流满面。噢！这个故事的结尾到底是什么？我是否已被一种爱的罗网所捕获了？天哪！我多么希望没有出生啊！依菲斯试图跳出感情的漩涡，她告诫自己：“摆脱出来吧，依菲斯，坚强些，甩掉愚蠢和无效的感情。”她愁叹道：“我的婚礼日在即，兰恩将是我的，然而她怎么做我的爱人呢？我终将在水中渴死！”她为她的婚礼向诸神哭诉。依菲斯问道，为什么要她们“参加”这一仪式“在其中，没有新郎，而只有新娘。”这一难题通过一个女神的干涉而解决。女神设置了一个帐篷，在其中产生了一个奇迹：依菲斯变成了一个英俊的小伙子，一个完美的新郎。这样的结尾只能是神话，而对解决现实涉及到的问题却无济于事。
今天，对同性恋感兴趣的人们绝不可能欢迎女神的干涉。自然，在国外也有某些人经历了性别重新指定手术，以便在社会中作为相反性别的成员，而在中国却仍少见。但是，在通常情况下，对同性恋感兴趣的人们丝毫不想经历性变化。她们想维持本来的面目。并仍希望娶她们爱的人——尽管她们是同性人。在女大学生中，同性恋讳莫如深，比较不容易刺探出来，但事实上其流行的程度似乎并不比男子中间的为小；极端的同性恋男大学生较女大学生的例子多一些，但不甚显著；而根底较浅的例子，女大学生却要更多一些。
在戴维思女医师的调查中，发现有317％的女大学生承认对别的女生有过热烈的情绪关系；而275％的未婚女大学生承认在童年有过同性恋的游戏，但其中482％的也承认一到成年，这种游戏就停止了。
一、何谓同性恋
女子的灵魂联合在男子身体里。（animamulidrbusbusincorporeviriliinclusa）
——乌尔瑞（Ulrichs）
安纳大学性研究所的保罗·格布哈德（PaulGebhard）把同性恋定义作为“相同性别的两个人的身体接触，它一般导致性兴奋。”并把心理上的同性恋定义为“具有对同性身体接触的愿望，或想到或看到相同性别的人会产生有意识的性兴奋。”而性科学领域里最早又最著名的前驱之一，英国人，享利·赫福洛克·霭理士（HenryHaveLockEllis）则把同性恋看作为“性的逆转”（saxualinversion）或“反性感”（controrgsexualfeeling），并把它定义为“一个人的性冲动的对象是一个同性而不是异性的人。”而乌尔瑞黑斯（Ulrichs）却把同性恋看作是一种“优浪现象”（uranism）。比较这三种看法，保罗的较准确而严密。
同性恋这个词既可以适用于男性，也适用于女性。一般地说，女同性恋者被叫做“莱斯比”（Lesbians），这个词来自“Lesbos”是一个希腊岛语。
同性恋原是动物界的一个相当流行的现象，至少在其他哺乳类的动物里是很普通的。在许多未开化、半开化的民族里，同性恋也是一个很明显的现象，有时候它在风俗里很有地位，而同性恋者往往得到别人的尊敬。同性恋作为一种很普遍的想象，人们对它的看法经历了一番修正。在中古时代以至中古以前，大家所了解的同性恋是“鸡奸”，是“磨镜”一类的两女相奸（tribadism），是一种亵渎神明的深重的罪孽，非付之一炬活活烧死不足以蔽其辜的；从中古到第19世纪，它始终是一个被人认为堕入恶道的劣根性的表现；到了19世纪后期与20世纪初年，渐渐有人把它看作疯癫或至少是“退化”的表示了。不过到了现在，同性恋在国外甚至成了一个公开且骄傲的词：“同性恋是权力”、“同性恋是愤怒”、“同性恋是骄傲。”精神病学者乔治·温伯格对同性性能力和同性恋作了�