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四、阿赖耶识与无为法。唯识学认为阿赖耶识是有为法，所谓有为法者就是指有生有灭的事物。有为法的法性（规律）则是无生无灭的，并且是无相无体的，这个法被称为无为法。阿赖耶识与前七识转识成智体时称为菩提果，这菩提果（妙觉）是有为无漏法，这是修行所证之法，它所亲证的就是无为法性（真如、涅盘理体）。能证者是菩提，所证者是涅盘，菩提与涅盘是唯识学所求证的两大圣果。对菩提而言，涅盘是体，菩提是用；对涅盘而言，菩提是能知，涅盘是所知。唯识学不同其它学派，唯识学认为无为法是依因，不是生因，是增上缘，不是亲因缘，所以无为法在唯识学只是抽象的理体。《成唯识论》云：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”唯识实性就是真如性，这是指唯识之识的所以然（理体），并不是指识有一实体为真如实性。《大智度论》云：“离有为法则无无为。所以者何？有为法实相，即是无为；无为相者，则非有为。”这把有为法与无为法的关系说得相当明了。然而世间一些学佛之人，常把无为法当成实体自性，认为无为法是生起宇宙万有的本体，并且把无为法称为真如自性心，是宇宙的大全，阿赖耶识之心成了妄心，是真如性海的相用。这在唯识学看来是谬见，这就是因为不知有为法与无为法的关系和阿赖耶识缘起的真义。欲想尽知唯识学的本义，不把阿赖耶识的内义和阿赖耶识与无为法的关系弄懂是不可以的。世间诸学者谬见所生皆由此故，悲哉！
五、阿赖耶识的存在论意义与认识论意义。世间学理一般都是先确定存在，然后从存在出发推出认识。存在决定认识，这是典型唯物论。唯识学与之相反，唯识学从认识出发，从认识中推出存在，是认识决定存在，在认识论上唯识学是典型的唯心论。阿赖耶识的存在并不能为凡夫的觉知所证实，所以唯识学依圣教量和因明比量推度来证明阿赖耶识的存在。因而阿赖耶识的存在论，对于凡夫位而言实是一个先验概念。建立阿赖耶识存在论的意义主要在于，主体心识在认识上有其依托。在认识论上，唯识学是讲唯了别识，了别识是前六识，特别是第六意识，它能缘一切法尘（概念符号所构造的主观图景世界）。转识成智就是从第六识开始，唯识学的认识论实际上是以第六识之功能而建立的。于第八阿赖耶识只是建立先验的存在论，为第六识提供根本依，通过转依的进化，于圣果位阿赖耶识成就了大圆镜智，它可以直觉法界真如理体，这当然也是认识论，不过这就入不可思议的境界了。唯识是对治义，是转依的方法论，就诸法本质而言，实无法可唯。于凡夫位建立以阿赖耶识为主体精神的存在论，可以确立人的终极价值。唯识学就是对终极存在的终极关怀、终极解释与终极超越。
六、现代研究唯识学的意义与价值。这个问题应从两方面来看，一是对于佛教徒而言，二是对社会学者而言。佛教徒是修行佛法的人，一个修行者应该对所修之法有足够的认识，唯识学就是对修行方法、修行过程、修行目的以及修行主体心性本然的解释之学。不懂唯识学就等于不知如何修证佛法。其它法门也讲修行方法，但是由于对法相细节没有详明阐释，因此所谓的修行实际上是笼统的。印度佛教大乘法共有两轮，一空一有，唯识学是有宗之学，是广般若学，也就是修行之法、瑜伽之学；空宗是中观学，是深般若学，也就是佛法根本见之学。有宗后出，它把中观深见全部继承过来，并于法相细节详加论述，揭示了心识转依因果规律。对于一个修行实践佛法的佛教徒而言，研究唯识学的意义与价值实在是最为直接现实的。对于现代的社会学者来说，唯识学也是值得研究和借鉴的。唯识学中包含着极为丰富的心理学、逻辑学、伦理学、辩证法之内容，特别是唯识学对人的心理结构、心理功能、思维机制的阐释，对于今天的心理学家，也有极大启发作用。唯识学的方法论是把因明逻辑和中道辩证法有机地统一在一个思想体系中，所以唯识学的范畴和命题在论理上都是极成的。唯识学家反思我人心识深层，并有效地将心识深层的智能开发出来，从而使我人之存在由必然性化为自由性，仅这些就值得科学时代的今人所探求。今天的时代是方法论的时代，自然、社会和人类心理的原理，要有有效的方法论方可契入，唯识学就是认识诸法实相的方法论。今天的时代是人本的时代，唯识学就是以人为主体的心识学，唯识学在某种意义上讲，就是人学。识化世界就是人化世界，人与佛本性不二，只是迷悟有别。所以作为实践主体的人，要转迷成悟、转识成智，就必须按照有效方法来实现转依，而唯识学正提供了圆满的实践方法。如上所述，唯识学的现代意义与价值就自不待言了。
七、结语。现在正是世纪之交，人类即将跨入二十一世纪，人们普遍预言二十一世纪将是文化的世纪、信息的世纪、高科技的世纪。在我看来，二十一世纪将是人类回归自我和超越自我的世纪，是人类心灵革命的世纪。而人类心灵革命的方法论，恐怕只有佛家唯识学方能堪任也。