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这里的意思是明显的。灵魂有时候（肉体出生前）不存在。这样的观 念显然是与灵魂超越时间的观念相冲突的。
在一切关于永生的讨论中，都贯穿着这同一个基本的时间难题。一方 面，人们期望现世生命结束之后，人还能继续存在，不是仅以一种冻结的 无时间的存在方式存在，而是还有某种活动。耶稣谈到过“永久的生命”， 其内涵就有时间永不结束的意思。
另一方面，这样的概念是与我们对物质世界的时间感觉紧密相连的， 因而与所谓的物质和精神分属于不同的世界的说法不大相符。假如有人认 为，实际上时间有可能是有终结的（以后将讨论这个问题），很可 能根本就没有什么“永恒”，那问题就更麻烦了。
日期：2009…06…26 21：15：39
我们这个世界有很多东西，既不神秘莫测，也不是单纯地由 物理砌块构成的。你相信人的声音吗？理发又如何呢？有这样的 事吗？它们都是什么呢？用物理学家的话来说，什么是一个孔洞 呢？这里不是说那不可思议的黑洞，而只是一块奶酪上的洞。这 洞是自然的东西吗？什么是交响乐呢？“星条旗”这首歌在时空 中的什么地方呢？这首歌是不是就是国会图书馆里的哪张纸上 的一些墨迹？把那张纸毁了，美国国歌依然存在。拉丁语依然 存在，但已不是活的语言了。法国洞穴人的语言已经不存在了。 桥牌这种游戏才存在了不到 100 年。它是种什么东西呢？不是动
物，不是植物，也不是矿物。 这些东西都不是具有质量的物体，也不是一种化合物；但它
们也不是纯粹抽象的东西，就象无理数π一样，是可变的，在空 间和时间中是找不到它的位置的。这些东西也有出生地和历史。 它们可以变化，可以发生什么事。它们可以四处运动，就象是一 个物种，一种疾病，或一种流行病。我们万不可以认为，人们想 认真对待的任何东西都可以被认为是在空间和时间中四处活动 的粒子群。这决不是科学的观点。有人或许会认为，你不过是 一特定的活的物质的生物体，是一堆活动的原子。这些人或许以 为这是常识，或是很好的科学思想。其实，这种想法正说明，这 些人缺乏科学的想象，倒不缺乏精明的牵强附会。自我有一种 同一性，超越任何具体的活的肉体。人们不必先得相信有灵，才 能相信有自我。
日期：2009…06…26 21：22：15
灵魂是由什么材料 构成的？这样的问题是无意义的，其无意义就象是问公民权或星期三是由 什么材料构成的。灵魂是一整体概念，根本不是由什么材料构成的。
灵魂在哪里呢？哪里也不在。以为灵魂在一个什么位置，就象是想找 出数字 7 在什么位置，或贝多芬交响乐在什么位置一样，都是理解错误。 象灵魂、数字这样的概念在空间里是找不到的。
时间与灵魂的问题又如何呢？某种东西，只在时间中存在，却不在空 间中存在，有这样的事吗？
日期：2009…06…26 21：23：43
因而，我们可以说，那种认为精神不过是大脑细胞的活动而已的看法 是错误的，因为持这种看法就是陷入了还原论的泥坑。不过，精神的存在 似乎的确是仰仗着大脑细胞的活动的。于是，问题就来了：离体的精神能 够存在吗？可以再打一个类比，一部小说是由字词组成的，但小说也完全 可以以声音的形式储存到磁带上，或译为密码用穿孔机打在卡片上，或变 成数字存到计算机里。大脑死亡之后，精神能够转移到另一个机制或系统 里，继续活下去吗？显然，这在原则上是可能的。
然而，大多数人并不为他们死后整个个性是否还继续存活而操心。因
为我们的生活在很大程度上是与我们肉体需要和性能联系在一起的。例 如，性活动假如没有肉体或生殖的需要就是荒唐可笑的。很多人也不想要 他们的个性中的消极面，如贪欲、嫉妒、仇恨等等，不想要这些消极的东 西在他们死后继续存活。于是，他们希望精神的内核若是在人死后继续存 活，就必须去掉其明显的肉体因素以及那些令人不快的特征。
日期：2009…06…26 21：28：09
我们是谁？我们每一个人在我们意识的深处，都埋藏着一种强烈的自 我意识。我们成长、发展，我们的思想和趣味发生变化，我们对世界的看 法变动不居，新的感情时有出现。然而，在这一切变化的同时，我们从未 怀疑我们还是同一个人。我们体验了这些变化。这些体验发生在我们身 上。但是，具有这些体验的“我们”又是什么呢？这，就是长久未解的自 我之谜。
跟别人交往时，我们通常把他们与他们的身体等同起来，而且在较小 的程度上也与他们的个性等同起来。但我们却以相当不同的方式看待我们 自己。当一个人说“我的身体”时，他是把他的身体当作一种所有物，就 象是说“我的住所”一样。说到精神时，情况就不同了。精神不是一个人 的所有物，而是一个人的所有者。我的精神不是一种有体财产，而是我本 身。
于是，精神就被看作是体验和感情的所有者，是思想的中心或焦点。 我的思想和我的体验属于我自己，你的思想、体验属于你。用苏格兰哲学 家托玛斯·里德的话说就是：
不管这自我是什么，反正它能思想，会思考，能作出决定， 能行动，也能感受痛苦。我不是思想，我不是行动，我不是感觉； 我是某种能思想、行动、受难的东西。
日期：2009…06…26 21：48：12
如同一部交响乐的存在一样，一旦被创作出 来，其存在基本上就是非时间的了。
本章所说的是，认知科学方面的研究已越来越强调人与机器的心智具 有相似性，这种强调对宗教具有多重的含义。一方面，认知科学方面的研 究没有给传统的关于灵魂的概念留出多少地盘；另一方面，这些研究又为 人死后继续存在留出了可能性。
因为精神是复杂的，所以，通常不在物理学的框架中对精神进行研究， 因为我们已经看到，物理学在还原论的层面上对简单的、基本的东西处理 得最好。然而，新物理学有一个重要的领域在基本层面上已被精神所侵入， 使得物理学家们大为不解。那个领域被称作量子论。量子论引导我们进入 了艾丽丝的奇境世界，而这世界正是对直穿过传统的宗教框架。
日期：2009…06…26 21：53：54
因果链如何被用来证明上帝的存在，证明上帝就是万事的最初原因。 量子因素显然挣断了因果链，根据量子论，在没有因的情况下也可能有果。 早在 20 年代，人们就围绕着原子的不可预测性背后的意义展开了激烈 的争论。大自然内在的本性是不是反复无常的，准许电子以及其他的粒子 无规律地到处乱窜，没有节奏也没有理由？这不就是没有原因的事件吗？
或者，这些粒子是些软木塞，在那看不见的微观力的海洋中摇荡？ 大多数科学家在丹麦物理学家尼耳斯·玻尔的率领下，都认为原子的
测不准性的确是内在于大自然的：机械运动的规则可以适用于寻常的物 体，如小球之类，但到了原子那里，适用的就是轮盘赌的规则了。一位著 名的大人物阿尔伯特·爱因斯坦却对此持有异议。他宣称：“上帝并不掷 骰子”。很多平常的系统，如股票市场和天气情况，也都是不可预测的。 但之所以不可预测，是因为我们的知识不到家。假如我们完全了解有关的 一切力量，我们就能够（至少在原则上能够）预测所有的来龙去脉。
日期：2009…06…26 21：56：13
玻尔—爱因斯坦之争，不仅仅是细节之争。它涉及量子论这一科学的 最成功的理论的整个概念结构。其核心是这样一个问题：原子是一个东 西，还是一种抽象想象的构想，只是用来解释广泛的观察结果？假如原子 真的是一种独立的实体，那么，它至少应当有位置，并有确定的运动。但 量子论不这么看。量子论认为，原子只能二者有其一，但不能二者都有。
这就是著名的海森堡测不准原理。海森堡是量子论的创始人之一。测 不准原理的意思是，你不能知道一个原子，或一个电子，或一个什么东西 在什么位置上，同时又知道它在如何运动。你不仅不可能知道，而且，具
有确定的位置和运动的原子这一概念本