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举世瞩目的通古斯大爆炸，不是发生在地面上，而是发生在离开地面15公里左右的高空，一个球状的不明金属物体，其重量不超过200公斤，整个金属物体在大爆炸之中，不是化为气体，就是熔为微粒。
很明显，在这个考察报告里面所说的，能够引起通古斯大爆炸的，重量为200来公斤的球状金属物体，在当时人们的心目之中，只有一样地球上的东西可以与之相比，这就是原子弹！这就第一次从科学家的角度来初步印证了科幻小说家的想象：通古斯大爆炸是一次核爆炸。
为了证明这一考察报告的真实性，地球物理学家索洛托夫于1963年率领自己的考察队，来到了通古斯地区，结果发现通古斯大爆炸的一大特征就是产生了强烈的辐射能。在距离爆炸中心点18公里的森林之中，考察队员发现此处的树木曾遭受过强烈的辐射，并且在这巨大的辐射之下，树木只是顶端的树干被烧焦了，因而这就意味着只是在爆炸的时候，闪光的辐射热使这些树木的树梢温度骤然上升，而后迅速燃烧熄灭，由此造成的这一奇特现象，实际上与森林火灾毫无关系。
与此同时，这个考察队通过运用当时最先进的仪器设备进行测试，还发现在整个通古斯地区的树木中，所含有的放射性物质在1908年以后明显增加，比如说，在树木1908年以后的年轮之中检测出了放射性同位元素C“““s”””－137。除此之外，在距离通古斯大爆炸中心点18公里处的地面上，其放射性指标已经达到其他地区的两倍。所以，最后的结论是：通古斯大爆炸是一次核爆炸。这一结论事实上不仅证明了科学考察的真实性，而且表明了文学想象的合理性。
不过，如果将有关通古斯大爆炸是一次核爆炸的考察结论总括起来，进行一番考究，就会发现，这些结论只是解决了是什么东西引起大爆炸，而这东西是怎样来的却不得而知。实际上，这本来只需要稍作推论就可以解决，因为那个200公斤重的球状金属物体，不可能孤零零地突然出现在通古斯地区的上空，如果将它视作一枚核导弹的话，一定还应该有一艘发射它的宇宙飞船。然而，与其去追究为什么外星人要向地球发射核导弹，还不如来想象一下是不是在宇宙飞船失事的时候导致了核爆炸。于是，现在人们又不得不回到科幻小说家的想象之中来。这样，地球上的人们将需要重新调整自己的理论假说与想象力的结合点，以便更好地回应来自太空的召唤。
日期：2009…06…25 22：24：17
实际上，无论是耶和华看到的惨烈景象也好，还是亚伯拉罕看到的可怕景色也好，都不过是所多玛烈火漫天给当时的幸存者们所留下的不同观感与印象罢了。这样，古代先民在造神过程之中对于爆炸故事的神化，与20世纪的人们在科学考察之中对于爆炸故事的解密，都逐渐趋于一个共同基点之上，这就是宇宙飞船的到来！可是，有史以来，人类的宇宙航行之梦，一直到20世纪才开始缓慢地成为货真价实的行动。但是，到现在为止，地球人的无人驾驶宇宙飞船，才刚刚飞出太阳系，而载人宇宙飞船最远也不过到达了月球！
尽管如此，在先民们的记忆之中，并不仅仅是留下了宇宙飞船大爆炸的模糊痕迹，同时还更多地保留着那些乘坐宇宙飞船，从太空安全地抵达地球的外星人的深刻印象，有的先民甚至直接将这些天外来客作为自己信仰之中的大神原型，在造神之中对这些大神顶礼膜拜，企盼着自己有朝一日能够与大神升空同行，从而以这样的神化方式来表达出自己对于太空召唤的积极回应，民族神话深深地扎根在先民的现实生活里面，并且在不断地传说的过程中，影响着一代又一代的后来者。因此，在各个民族的神话之中，都或多或少地述说着关于宇宙飞船与天外来客的故事，而这样的故事在整个美洲的各个印第安人部落中更是特别流行。
日期：2009…06…25 22：27：01
如果需要从历史之中寻找这种神话影响的确实记载的话，那么，在西班牙殖民者征服墨西哥的过程中，就发生了这种真实的奇迹：在中美洲的墨西哥大地上，阿兹特克人神话之中的大神原型，是皮肤白晰而满脸胡须的天外来客。在神话传说中，大神在创造世界以后就离开了这个地方，在临别的时候晓谕众人说，他600O年以后将再次回来。可是，600O年还没有过去，公元1519年，一群皮肤白晰而满脸胡须的西班牙士兵，在头领科尔斯特的率领之下，便出现在了阿兹特克人都城的附近，面对着期待的“大神”终于归来，全城一片欢腾。
科尔斯特身披铠甲，骑在一匹雪白而高大的骏马上，耀武扬威地冲进城去，后面紧跟着由15名骑兵组成的卫队，而包括32名弓弩手与13名火枪手在内的553名步兵则留在城外。倾城而出的欢迎人群排列在主要街道的两旁，他们看到“大神”带着一群天使，乘坐着奔雷掣电的怪物出现在眼前，表现出无比的敬畏，特别是对于从来没有见过的那些飞奔的怪物，心中更感到莫名的恐惧。全城数十万人的欢迎队伍之中，兴奋的喧嚷突然沉寂下来，只听见马蹄敲击地面的清脆响声，在城里的大街上回荡，整个都城显得分外地庄严肃穆。
这时候，迎面走来一支欢迎的队伍：最前面是三位手执金权杖的开道祭司，后边出现了一顶用无数珍宝装饰得晶莹摧灿、金光闪耀的黄金大轿，只见抬轿者一个个光着脚，全都目光向下，小心翼翼地踏着有节奏的慢步子，缓缓前来。科尔斯特不由得勒住了狂奔的马，与此同时，黄金大轿也停了下来，从里面出来了一个身材瘦长，满头黑色短发，全身肤色发白，胡须浓密的男子。侍从们迅速在黄金大轿前面铺上了一条棉织地毯，在两个随从的搀扶下，这位穿着金拖鞋的男子双脚在地毯上面慢慢地移动，这就是阿兹特克人的皇帝蒙蒂苏玛！
科尔斯特于是翻身下马，也由两名骑兵搀扶着向皇帝走去。对于这一历史性的会见，科尔斯特的一个部下在数十年以后的回忆录中这样写道：“我永远也忘不了这个场面，尽管已过去了那么多年，但它仍然生动得如同昨天发生似的。”的确，这将是两种文明及两种宗教面对面遭遇的开始，拥有雄兵10万的蒙蒂苏玛心怀对大神的崇敬与恐惧，诚惶诚恐地前来欢迎，而全部兵力不足千人的科尔斯特自恃是上帝的使者，心高气傲地前来征服，于是，文化的毁灭发生了。
日期：2009…06…25 23：16：59
易经乃中国群经之首，虽然名字叫「易」经，可经过了二千多年，无数祖先的研究批注，这部经已经被超过四千种不同「解注」变得很不「易」了。因为易经是二千多年前的作品，内中文字深奥难明，也难怪如此多人为其解注。
《易》的基本含义有三层：变易、简易、不易。变易，是或世界事物在流动着，永久处在运动变化之中；简易，是说世界事物纷繁之中趋于简单，多样之中具有同一；不易，是说世界事物的最高的“道”是恒定的，不变的，至少“变易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌，人身动植，社会人事等等，都包括在太极、阴阳的变化之中。
《易》与其他玄秘的神学和非神学的思想和哲学体系比较，她更富于理性的思维与辩证的方法，更接近于实体的世界《易》的基本构成也分为三个部分：“象”、“数”、“理”。“象”指形象、具象；又指象征、比喻。这是《易》的世界构成模式的最外层次。日月星辰，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，以至人类，种种具象，组成世界。“象”的基本价值在于能生动地观测、描述、推知世界。“数”是对于各种“象”之间的各种联系的一种描述，是用数学的模式来表示事物的规律和联系。这是《易》的世界模式中的内层层次。完整而又纷繁的世界极其联系，被还原成一些特定数字与公式构成的网络、架构。“象”和“数”仍属于“形而下者谓之器”的“器”，它们可以体现原则和规律，但本身还不就是规律。须由“象”和“数”继续推演、总结，才能升华为“形而上者谓之道”的“道”，即“义理”…自然、社会、人事变化的规律，最终达到前探往事，后测未来，指导社会人生趋吉避凶之目的。“义理”就象人的思想、精神。
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