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§墓宅休囚之乡。断然吉少。风水悲愁之处。自是凶多。
墓宅休囚。气运衰败。纵有真穴。亦不发福。盖地之气运。有盛有衰。当其盛时。虽小穴。亦能致福。当其衰败。虽吉地。亦不发越。故有昔为富贵繁华之地。今为草莽荆棘之场。非陵谷变迁气运为之耳。相地者。亦所当知也。风水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有声。风交吹如号如泣。或湖泊之间。渺茫之阪。风水悲愁。多为战门之场。不可相也。
§大水近边。多是荒凉洲渚。大龙尽处。每为冷落乡村。
拨砂经。龙尽之地。力终气尽。每为冷落乡村。盖天地开辟。荡漾成形。欲尽之处。皆泥水相将。土虽继山。尾而成形。实皆虚湣６蘼觥９始崮呶小�
§众水散而斜飞。何烦驻足。四山粗而壁立。不须凝眸。
黄囊经。一水去。二水去。众水奔流一齐去。山山随水不回头。失井离乡无救助。
§或为古怪仙宫。或为幽奇岩洞。或为废窖毁井。或为社宇神坛。
寻龙经。社庙莫寻龙。葬后必然凶。黑囊经。神坛庙后莫安坟。久后少儿孙。雪心赋。所戒者神前佛后。O按神前佛后不可葬者。以幽阴相触。钟鼓相惊。故不可犯。然。果龙气大旺。各有结作。则不可太泥。而弃真穴。指南所谓。寺观灵坛山秀异。别生形穴在裁量。是也。
§死硬者谓之荒冈。撩乱者谓之杂垄。太低者谓之灭没。无脉者谓之空亡。
地太低薄。全无耴气。谓之灭没。龙地无来。脉被水流断。又不可以何星名之。谓之空亡龙
§全石则骨枯。纯沙则气死。
有等全石无土。如骨生强。乃童涸无气之龙。张子微谓之枯骨龙。主贫乏。绝嗣。若前后有土山。星辰合格。而中间偶有此脉。虽全石。亦吉。不可以枯骨论也。有等山体皆浮沙。一望黄白。踏之不胜步。种之不生物。此无气之龙。张子微谓之流沙龙。不可复用。若土山成蜈蚣节。或芍药技等龙。而山有之。中积成沙堤。张子微谓之沙堤龙。主大拜。又不可以流沙论也。
§孤辰寡宿香火有林。独阜单墩入烟不续。朱砂矿石发泄山灵。醴井汤泉迸露地气。凡如此类。抑又何成。他如茜藤绕棺。必至林之地。木根入穴。必无气之场。
胎腹经。紫茜绕棺。子孙富贵。泥水满棺。子孙陵替。地理小卷。若脱了气脉。穴内有木根。主蚁。王败绝。
§山大水小而非龙。必有蚁患。山小水大而非穴。必有泉忧。穴砂石者来生。穴顽硬者蚁集。乘然气者蚁集。乘虚窠者泉生。四围有草而冢独无。则蚁必盈时。四围无苔而冢独有。则泉必满棺。凡是震撼之声。畏闻于穴上。凡是蔽障之物。忌见于坟前。
雪心赋。危楼寺观。忌闻钟鼓之声。古水坛场。惊见雷霆之击。盖恐其惊动龙神。家招横祸也。然。不但此也。凡油榨水碓声之震撼者。皆所忌闻。所谓蔽障之物者。如屋宇墙垣。牌坊次大之类。皆是。有此则窒塞胸襟。遮蔽朝应。主凶。
§固说之当许。亦义所必备。
闻谈
§天地之郛皆气。龙穴乃二气之为。祖父之骸。乘生子孙。有相生之理。盖枯骨受阴阳之媾。斯遗体锺山川之灵。
盈天地间皆气也。龙穴乃阴阳二气之所为也。祖父与子孙本一气也。祖父之体得乘阴阳之生气。则一气相生而子孙受其荫矣。葬经所谓。气感而应。鬼幅及人。铜山西崩。灵钟东应。木华于春。粟芽于室。是也。
§帷一脉之贯通。故越国者亦炽。惟一心之感召。故过房者亦昌。
惟祖父与子孙一脉贯通。所以虽迁流至他所。亦大发福。如明之中山王、黔宁王。祖坟在江西。而发于江北。是也。又如过房之子。其所继之父母亦荫之。及前母亦荫后母子。后母亦荫前母儿。僧道亦荫其徒弟。总由为子、为徒者。一心卷恋孝思不匮。故感召如此。若如疑龙经所谓。随香火降福之说。则诞矣。
§地方大者公候之乡。故将相成于西北。水势旺者金钱之窟。故财赋优。于东南正体。每生忠良。而禀气独厚。变体多出奸猾。而发社亦同。盛极而衰。则奸雄之穴。出乱极而治。则明良之地呈。大地多在平洋。盖缘水秀。人村少出。山谷总由气粗。或一里而获数扦。谓之地杰。或数程不待一穴。谓之天荒。或得地而葬法不工。善缘未凑。或多坟而正穴。犹在福果常留。
疑龙经。凡入乡村看山住。龙势回环非虚做。中有林木是人坟。莫便休心懒回顾。往往正穴常在中。前人心眼未曾覩。此或留与后人传。缘分未周犹隔绝。此处名为活地神。鼠抱金钱不能智。
§非其地则人不兴。非其人则地不出。非有儒术能心栖于微。非具慧根不能目会其妙。非有穷源之学勿自用其愚。非有观大之明勿自神其术。臆度者召祸。妄营者生灾。
锦匕经。道眼为上。法眼次之。揣摩暗度。灾祸必随O O世间万事。皆有确据。有公评。惟地理。渺茫既无确据。人亦是非莫辨。绝无公评。当其私意所造。人人自以为握灵蛇之珠。家家自以为剖荆山之璞。不知山灵窃笑。早已门外置之矣。及至妄作灾生。犹云先凶后吉。一何愚哉
§粗识者不真。浅尝者不入。
沈六圃云。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。独此事。知之必真。不容半上落下。此当附录于此。以为粗识。妄营者戒。
§用术无说。但说有传。俗子何知。惟知看土。
庸师无格物致知之学。遇知者则嘿索低头。不敢吐一语。惟曰：吾有秘传。非故纸中所有。究竟非真有秘之。不过以此。谁人取利而巳。叶九升云。天下之道。除妖术之外。无一事有秘传者。作圣作贤。成仙成佛。皆无秘诀。何独于地理而有秘诀乎。夫多读精思。尚不能得。何有于一诀。吾不信矣。俗人之识地理为何物。只看土色。土有色。则曰有地。土无色。则曰无地。岂知古仙多不论土。前言相土。亦是为俗人言也。廖氏曰。尝见地吉。而土色不美者。葬之发福。土色好。而地不结者。葬之凶。O俗人见土。则反复视之。审其色也。以掌颠之。试其重也。以指捻之。验其腻也。以舌舐之。尝其甘也。甚至大嚼之。口流红沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此举动。便见其胸中毫无墨水。
§井虽但取生臂。见鲭爪者。则心疑壅难。惟看起头。遇平面者。则目瞀。
疑龙经。君如识穴不失怪。只爱左在抱者匕。此与俗人无以异。多是葬在虚花里。撼龙经。如此之人岂可言。有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎。又要员头始云吉。
§止其上而乡人曰有。虽有亦微。止其上而时师曰无。其无勿信。盖小穴则显而易见。虽五尺之智可知。大地则隐而难窥。岂一隙之光能照。吉地乃天地所秘。贵穴为鬼神所司。
入式歌。吉地从来待吉人。护持有鬼神。
§苟言人人知。则天地无主。如求地。地得。则鬼神无权。
温监簿巧拙穴赋。天机好处从来秘。不教俗眼识其奇。
§故植德为获地之根。而穷经为相地之本。父母躯壳。岂可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或于悠悠之口。多观已效之成格。独证有旨之陈言。
雪心赋。但观富贵之祖坟。必得山川之正气。又曰。追寻仙迹。看格犹胜看书。疑龙经。劝君且去覆旧坟。胜读千卷撼龙文。又曰。看格多时心易晓。见多胜耳千回闻。
§必了然几座之间。斯洞然山水之际。
地学。固贵多观成格。然。必格物穷理。工夫先做到十分。使几座之上格。然。若见。然后山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指诸掌矣。若未尝学问。或略识其义。而不能彻底贯通。徒使脚力多走。山观格。此与俗人之旅。而挂扫者何异。便张口说梦。曰：吾识地理也。噫可哂哉！
§上智寻龙于脊上。先观出脉何如。粗工缉穴于脚间。只看落首奚似。
寻龙记。要识寻龙至妙法。最高峰顶踏。
§循龙脊以求止。则大物可窥。循山脚以察踪。而小康亦得。
凡寻穴。必里粮摄履。问祖寻宗。节节步龙。看其何者是帐。何者是缠山。何处分水。何处合。何者是穴场。何者是余气。则真龙正穴可得。若但于山脚上寻之。则所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龙经。谁人行尽大龙脊。山正好时无脚力。里费不惜力不穷。其家世代腰金紫。O按：黄妙应云。得穴步龙。得者十八。步龙得穴。得者十一。又廖氏云。人言有龙必有穴。我言有穴定有龙。故上土得穴而剿。龙神明于法之外也。中土步龙以寻穴。持循于法之中也。大抵步龙迹穴。固足以获大地而得穴。寻�