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星威福得自专。纵入文阶亦武威。红旗即廉贞之别名也。
§凶星亦有高情。取裁必审。吉龙亦有暴气。作法当详。
撼龙经。莫道凶龙不可裁。也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙。贪中有廉文有弼。武有破军间断生。禄存或有巨武力。十里之中卓一峰。小者成大弱成雄。此是龙家间星法。大顿小伏为真踪。九星穴法。九个天罡人道恶。六中吉神落。若穿金水土星辰。最好救人贫。九个孤曜名不好。四个藏金宝。元来生水与开金。穴向此中寻。九个燥火有吉凶。七个是仙踪。能效前人剪火法。立定登科甲。九个扫荡未为奇。七个蕴天机。法宜截荡夺神功。奕世产英雄。拨砂经。天罡、孤曜。二体最雄。其性极锐。吉葬之所忌。见而畏闻也。如后龙温逊。前砂和纯。穴情明白。龙虎变环。不可弃也。加以浮沉法。安之富贵非常。亦无灾害。若后龙生剑戟。前砂列枪旗。虽主威镇边疆。终遭刑戮。能和以浮沉之法。庶几可迟缓耳。又曰。龙自起祖。奔腾涌跃。轩昂起伏。其势必雄。虽吉龙。亦有暴气。穴必退落。于尽于尾。于旁于枝。如人之有激而行。必至尽而后止。或至半而后止也。若即续作穴。必主初年不利。间或有穴。亦必深凿。金井大开。水窝一二年后下棺。祸可免。福可凝矣。经曰。忌暴。是也。又曰。初葬即见祸者。犯暴气也。吉地亦有暴气。当窍之于未葬之先。又日。窍之功。不止于穴星也。后龙有病。亦当窍之。又曰。山体有偏驳之病。发之于外。窍之者去其病。而援其根。积水以药之渍。灌之。久反其偏驳。而全其纯粹之性矣。又曰。穴星本体有病。发而为外擭。因其外而孔之。以求中和。渐渐涵养。消其祲气。此权宜之用也。窍太多。本体愈不窍。法外有病。形内有变土。去其变土即止。
§山体虽多。无非五气。穴名虽伙。不过三才。
山之体格虽多。皆因五行以定名。如金之高者则有献天金。低者则有卧蚕金、水泡金、粉饼金。木之高者则有通天木。低者则有倒地木、浮牌本、曲尺木。水之高者则有浪天水。低者则有梅花水、平波水。火之高者则有焰天火。亦日照天火。低者则有入池火、落河火。土之高者则有凑夭土。低者则有铺毡土、棋枰土、砖角土之类。是也。穴之名号多端。不过天、地、人三者。如盖穴、压煞穴、天巧、仰高、凭高、上聚、骑龙、斩关之类。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之类。皆入穴也。如粘穴、缀穴、接穴、抛穴、继尾穴、捉月、藏龟、下聚之类。皆地穴也。
卷八
杂说二
§惟干龙山垄牵连。不必尽拘星体。惟怪穴头面诡秘。不必概合曜形。
行龙必成星体。此常理也。却有等干龙。崇山大垄牵连而行。不可尽以星体拘。穴山必合九曜。此常理也。却有一等怪穴。奇奇变变。头面诡秘。不可概以曜形论。前辈如吴仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到达化处。乃能及此。非浅学所可借口。
§穴下斜铺。多是大嘘余气。穴中隈聚。何妨不见外阳。
有等穴结山腰。穴下或田或畬。由高渐下。斜铺涧远。不免倾跌。多是大龙。吐出余气。未可以水不界。气不止。而弃之也。有等穴结高山。穴前一臂过官关拦。以聚内气。外阳朝山朝水。一切不见。俗眼但贪远秀。必不于此裁穴。不知既有砂。以固内气。自然不见外阳。无妨。其为贵穴也。术家所谓闭局。所谓关门窥壁。皆此类也。按：外阳或作阳。或作洋者。平地为阳。大水为洋。外堂是平地。故曰阳。外堂是大水。故日洋。
§穴后退落则气和。穴后连且则杀炽。
拨砂经。穴后。当背一节龙。关系极大。必须退落。渐次平伏。结穴为贵。倘牵连直至。全无婉转之状。屈曲之倩。是龙气方刚。一脉贯顶。冬有刚暴之凶。又。地理小卷。以层迭。直来气脉不动者。为串脉。大凶。
§穴后陡壁谓之拒尸。穴后空槽谓之仰瓦。
凡穴后。自主山渐渐而下。如却受人之葬。结穴处浇水不流。置坐可安。谓之元武垂头。倒杖诀所谓。断续续断气受于坦。起伏伏起气受于平。地理小卷所谓。来不来坦中裁。住不住平中取。搜山记所谓。来来来。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂头之义也。若穴后之山陟峻如壁。谓之拒尸。如不肯受人之葬而拒之也。盖壁立则无降下之势。而真脉难落。安有融结。雪心赋。后山不宜壁立。葬书。元武不垂者拒尸。拨砂经。来山低垂音。生气融聚也。壁立不垂。生气少聚。葬者慎之。凡横结、向结、侧穴、闪穴。须后有鬼撑结。无鬼而后有漏槽。谓之仰瓦。雪心赋。穴后须防仰瓦。撼龙经。问君河者为空亡。穴后卷空仰瓦势。
§穴前亦嫌陡峻。惟上聚、开口者无嫌。穴后固忌空亡。帷天财、凹脑者不忌。
上聚之穴。安得不陡。况又开口。故不嫌也。经云。上聚星辰若开口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窝。穴后空亡即上所谓仰瓦。惟天财之凹脑者。气蹙于前反以仰瓦为真。若仰瓦内又出一乳。则非真结。O凡凹脑之穴。必要后有乐山。若垂乳结穴。而乳头长者。则气锺于乳。虽无乐亦不妨。但要后官包固。不可空旷。若有孝顺鬼。则无乐亦贵。
§低穴不问对案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要转脚。
凡龙落平田。一节低一节。如水上浮簲。到结穴处。两边生翼回环。中间隐然开口。此处安得有案山。只前面田埂兜转。如牛唇。又有如初生月。穴对前面唇口之中点之。取其微高。即同案论。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂脚关拦。穴上不见水出。亦不妨。为真穴。杨氏曰。高山不论水。入式歌。若是穴高明堂远。只要有城转。莫因此样便疑心。龙往乃为真。张紫琼穴法诗。上停之穴家豪强。宾主特达龙虎昂。高山不必问流水。时师休要泥明堂。
§穴前之山贵拜伏。露彼真情。穴后之山贵尊严。资我多福。
案山之下。又有小山向穴。谓之拜山。有此愈见有情于我。其穴愈真。天机素书。势如径拜为特。穴后坐山日盖山。盖山高音曰天柱峰。亦曰福储峰。雪心赋。天柱高而寿彭祖。赵缘督曰。坐后重重高照。百福攸集。泄天机。盖星须要大而丽。尖员却不拘。
§财山乃进神之别号。总是逆流。债山即退神之易名。无非顺水。
左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂谓之进神砂。即财山也。若顺流而去。谓之退神砂。即债山也。逆水为财。顺水为债。何也？如人饮食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免于饥饿。宜其贫矣。O又凡有财山者。若被流水反牵而去。虽穴吉。发财。亦不免耗散。或为人所夺。而不能自用。雪心赋。财山被流水之。反牵花蜂酿蜜。O按：地理贵逆砂者。以其能收水。旺财也。殊不知是大地必有顺砂。盖上砂顺水盖穴。则能间隔客水不使上堂。而内气自固。若无顺砂盖下。则主星不能关局。客水扣脚牵泄内气。主星露面向水。反为他人锁水之贱物矣。故。结地之概。惟顺水局。穴向去水。必须逆砂。逆案关拦。若斜局、横局、逆局。穴既与水逆。最怕气受水之冲。劫不能融聚。故皆以顺砂为生死之命。世人但言逆砂。而不言顺砂。岂足以语斯道之精微乎。O按：此所谓顺砂、逆砂乃龙虎外之上下砂也。
§子高父下谓之逆胎。子下父高谓之顺育。
穴后一节之山。为父母。若父母低。峦头高。谓之逆胎。若父母高。峦头低。谓之顺育。O穴星后有父母山。固是美地。却有等纯阳行龙。一路平坦。到头顿起一星。即结穴。在此星之上不特。无父母山。即祖宗亦了不可见。盖山川之变化。初无定体。不可以常格拘也。O又有一种。前低后低。中节高耸。性情面左。则于左边寻穴。性情面右。则于右边寻穴。此亦不可以父母山论。
§形如聚蚁。见砂之无情。势若游龟。知龙之未住。
四神口诀。市井之地。山如聚蚁。青乌经。贫贱之地。乱如散蚁。雪心赋。游龟不顾而参差。是息肩于传舍。
§如瓜蔓滋是田舍之规模。如笋遍生是山谷之气象。
平冈。仙带脉可贵也。却有一种蔓生如瓜藤者。或数枝。或数十枝。从干上分出。枝复生枝。蔓延屈曲。不可胜数。其性柔。略无骨气。过细太多。经人行断。我为尔缠。尔为我护。莫适为主。到处作穴。此田舍小人。衣食差足之。所谓之瓜藤龙。不可以仙带论也。木星连生。谓之出阵贪狼。可贵也。却有等深�