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（3） 最后寂静之境
此际称为最后寂静之境，大海宁静，水波不兴，仿佛似之。如是寂静之际，以
心臻静止，虽观念念生灭，不予相应，故谓之动静隔离之境。由此，行者已守一缘。观
乎动静，不异不离。彼能观之慧，于行者体验无误之时，即为妙观察智，或名出世之
智。词藻经云∶“所达之地，因如是修法，身心得殊胜调伏故，名为反照穹源之地。
2 修习无生瑜珈，观察动不动性，以证超世识体
（1） 观察动不动性
寂不起照（念念生灭不舆相应），妙观察智之力自生。行者依力观察，心不动
时，不动（或心）之性为何。心如果住于不动，如何由不动而动。动时，是否保持不动之
寂静。保持不动之境时，是否尚有所动。动是否异于不动，动（或念）之自性为何。最后
动如何转成不动。当下便知动非异于不动，而不动亦非于动相异。若如是观察，动与不
动之性，仍未参透，应再观察，能观之慧与动不动性，是一是异。如是观察，行者以自
证分了知空无所有。能观所观，不可分别。以如是不可分别之自性不可知故，所臻之
地，名为心行处灭，或谓之言语道断。胜者主云∶“心着正的，纵正亦幻。超心如如，
勿谓正的。能见所见，永不相离。”上师慧示，方悟真谛。关于上乘观法，智者静天曾
开示云∶“当尔坚住寂静三昧，纵为刹那，心勿散驰。并复运用妙观察智，于念起落，
分别细审”。迦叶所问经，以火与薪为喻云∶“薪摩彼薪，火顿出生。以有此火，二薪
为焚。动静相融，胜智亦起。智既出生，动静泯灭”。如是以胜智反观，名为隐修善观
察三昧。迥异唯智论者之禅观，以彼观察，仅为外在之色尘，或为待乎感觉而起。
（2） 证入超世之体
任何想念暗障之起，勿须舍弃，亦勿为所支配，任其生起，心勿倾侧，于其起
也，观之而已。如是久之，以念未舍弃故，其实相（或空相）自然呈现。依次修法，一切
似为启发心灵之障者，均可善用之以为行道之助，是以此法名为转障之道。唯观于念，
了知能舍（即心）所舍（即念），性不相离，获得解脱。此法为圣道修习心要，或名穹源三
昧。已得解脱，于一切有情犹未明心见性，顿起无限悲悯。行者终其身，致力修观，身
语意回向众生，以依上来修慧教法，已悟色法非实故。如是显为自利之回向，于彼不足
为害，如服密咒加持之毒物，不为所伤也。为审慎修习此法故，祈祷文式，特有规定。
今述其一颂云∶“行道所见，余无取舍”。
（3） 无生瑜珈三昧
（a） 观察三时
过现未三时∶观察三时，当如下说，过去之念已灭，未来之念犹未生起，自属
无体。当前之念也不能确认其为现在。依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时
之性。一切法本无，因心所现故。
生灭时之非实∶萨拉哈大师于证悟生灭时三者自性皆空时，有偈云∶“生之于
色，如空双遮。色若遣离，尚何云生。无始来时，性本无生。荷师显示，妙谛今证”。
禅观之法，应依此颂行之。
（b） 观察心色
观察心色修法如下。心者为成自色法而有乎，抑非成自色法而无乎。如为色
法，成自何色。如为外在境界，是何相状，是何色彩。如为内虑功能，亦如念之刹那生
灭乎。如非色法，如何作种种相，又其如何生成。如是观察其心，如属色法，自可视为
实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得。是以不得谓为成自色法。再以胜慧观
察，非为色法，亦非空无。如是非色亦非非色，不落两边，名为中道。如是堪证之实
相，除须有上师导示外，仅凭演泽与归纳方法，心不能达。譬诸无价之宝，垂手可至，
而未自注意。上师之导示，即使之注意也。是以如是导示，亦名大法。古德云∶“上师
导示，深印心田。宝藏不远，藉此可见“。
（c） 观察一多
心者为一为多。如一，现见有种种相，如何是一。若多，则一切法本性无二无
别，如何是多。如是观察，使知心者非多，既离于一多两端，名为不住于完全寂静或终
灭之大手印境。行者如是证得寂静三昧，胜妙观察智独自显现。是以大手印（或为实相）
名为无分别三昧。
（4） 证入实相
由于上来修法，一切信为实在之迷执已自心涤除，眼见者尽为幻妄，如灯幻
形。是以经云∶”前后观瞻，遍及十方，目所能及，如如而已”。上师加被，妄执已
除。自是而后，于人无求。
（二） 非常修法
1 转不可分离之色与心为一体之瑜珈
（1） 藉睡梦之喻了悟色即是心
梦中所见，不离于心。是以觉醒时一切色法，仅为无明迷梦境界，离心也无自
性，以心幻成故。任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照。自悟一切外在色法
与一已之心，及其内在色法，一一不能分离，立即转成一真实性。瑜珈之主密热日巴尊
者云∶“昨日所梦，色心不异。梦为导师，尔等知否”。古德亦云∶“三界转变，成大
悲心。无有少分，不随转变”。
（2） 藉水冰之喻了悟万象本体无二无别
现起万象（或万象所呈相状）以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛
然有相。如是万象本体，永久融合，同属一性，犹水之与冰，一体而两相也。依此修
法，便知安乐之与真空，光明之与真空，智慧之与真空，三者虽各为两相，实皆相合之
一性，是以名为一切心行融合一体之现证。经云∶“如人了悟，一切如如。如如之外，
不见一切。念诵记忆，无非如如。即所观想，亦为如如”。
（3） 藉水波之喻了悟一切法为融合一行之境
以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。萨拉哈大师
云∶“森罗万象，唯心造故，以是知心，无异上师”。此法名为周遍法界之一法，又为
一中现多。行者于成就后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相也。
2 一切法藉俱生无垢心（或大手印）之力，得以转成法身之无禅瑜珈
应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已告成就，如旅行之业已完成
也。旅行既终，则终点之外，别无可诣之处。行者于是获得大手印之殊胜利乐，证入无
余涅般之境。
（三） 教言提要
大本生死变易法中，那洛巴尊者援引其享有盛名上师谛洛巴尊者之语如下∶
“美哉斯慧，妙悟自性，言诠不及，非心所缘，余于此外，复何宣说。藉尔心印，了悟
自性。令心安住，本性之境。慎勿作意，思量观察。须禅观，亦勿反省”。
如是颂言，为上来一切教法之心要。
本文教言竟。
三 结述
（一） 了悟大手印并与之相应
了悟大手印并与之相应者，层次有四∶达于寂静之境；修时体验应善用之；种
种体验与暖等四加行，以及道上所践之各分位，应一一区别之；证得如是造诣之果相智
应保持之。如是四层次为成就瑜珈之要素。
（二） 践道时观察障碍与三误四迷
践道之时，观察障碍与迷误修法如下∶色法为障，心之为扰，了悟心色不二，
障碍自消；念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消；本体起障，了悟本体色法非二，
障碍消除。于禅定所生冥寂之相起执着故，至有三误。防止之法，行者之心灵进展应指
向体验之超世正见境界。
行者于修道时，易于迷入歧途者有四∶迷于空，应观空如大悲心，以对治之；
迷于故步自封（即令心不进证实相），应证知一切法之自性以治之；迷于能止（试止念之
起），应证悟能止所止，一体非二，以对治之；迷于所行之道，应了悟俱生大手印，并获
得解脱，以对治之。
（三） 体验与实修所生之知异于理论或因名显义之知
体验与实修所生之知，异于理论所起之知，修法如下∶依于闻思，而明了心真
实境者，仅为理论所起之知。了知一法异名即心真实境者，为体验之知。如实通达真
心，直了无生者，方为信证。唯圆证之名，须俟与圆智相应，庶不相违。
造文因缘
以下为本文之来源。藏喀国王，名赞芬藏波者，发愿将大手印法要，与那洛巴
尊者六法，编成标准经文，以价值九千六百卢比之红花，供奉编者（即王之上师白莲花祖
师）。编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难
以征信故。惨淡经营，方成�