按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为才矫正了这一偏差。李世民的灵性便在于他由此认识到宽恕的价值，以及“不嗜杀者得天下”的真理性。所以，李世民仁爱、宽恕、怜悯情怀，也有一个真实的成长史。
魏征曾评价李世民得了“人和”。李世民由对天下英雄推心置腹，发展到对于民推心置腹，进而到对各族人民推心置腹，从而得了最浩瀚纯正的“人和”，内中包含着很深的人性的和人道的追求，使得那原始的进取性的血勇得到了净化和升华。在文明的武力中，在王霸杂用中，血勇和人道这两个似乎极其矛盾的东西，得到了内在的统一。对于那个时代诸如此类的高贵行为，本书是不吝笔墨的。
三、摹写力量美学的创新尝试
这部《李世民》并非要书写李世民的文学性传记，而是用小说方式写李世民的人格和精神成长史。我将李世民放在广阔的时代背景中刻摩，基本手法是摸拟大自然本身常势：英雄胜英雄，一物降一物。
李密是一位非常厉害的人物，使瓦岗义军由山贼发展到正规军，战胜了最强大的敌人张须陀，并多次打败强悍的王世充，有一回竟把王世充的七万兵力消灭得只剩下一万。最后却被王世充彻底击败，主力全盘崩溃，瓦岗英雄大部由于家人被掳而被迫投降了王世充。王世充盛极一时，并请来窦建德大军做帮手，却被李世民全部消灭。随着冲突的加剧，人物内心世界的展开，读者自然会被吸引，为什么李密能成为一时的天下共主？为什么王世充能战胜李密？为什么李世民能翦灭王世充和众多的枭雄，一统天下？
本书安排了李世民的行迹一大主线，和隋炀帝、李密、王世充三条辅线齐途并进，最后在洛阳之战中交汇在一起，使全书在情节和内在张力上达到高潮。书中出场了三十多个重要人物，勾勒了六个主要人物的完整命运，处处充满了意外和奇诡情节。作者的本意是想勾勒出一幅恢弘壮阔、包含着多重丰富性的时代画卷，是否成功得靠读者来评判。
在创作这部作品时，我的一个基本想法便是力求与古往今来任何相似的作品都有所不同。可能从来没有人像我这样写过李世民，隋炀帝、李密和王世充性格的复杂性，旧的关于暴君、恶人与英雄的老套已完全消失了，他们都是活生生的人，每一种形象，读者都可能自己代换进去。但本书的主要笔力，不是在像传统的《三国》《水浒》中写张飞、关羽、曹操、李逵、林冲那样“出性格”，出场面，而是重在挖掘内心世界，揭示其人生哲学和心术，摹写其面临某种历史状态时的独特体验。为了实现这一目的，我大量使用了意识流和内心独白。比如李世民征服刘武周、宋金刚时，曾经率骑兵连续纵马驰骋八天八夜，这段战斗故事后来被李世民的父亲皇帝李渊导演为《秦王破阵乐》，《秦王破阵乐》后来事实上成为唐朝的“国歌”。如果把唐朝的“国歌”精神传达给读者呢？我设计了李世民的内心意识流动，写他在马上感受到的一切，月光，山川，河流，在黑暗中指挥骑兵砍杀敌人，等等。他的语言和思虑都用长短句表达，带着某种速度感，是奔驰式的，如同某种进行曲。再如写李密火并翟让时，我有意安排了复线推进，一条是酒会中的血腥的火并情节，一条是李密内心激烈的交战，由乌云翻滚到暴风骤雨到血泪倾盆，象征着李密残存的不忍之心与丛林野性的纠缠，犹如交响乐的不同旋律反复回旋。还有写隋炀帝被叛军杀死时，着重写其对死亡的哲理性体验，勾勒了他那竭力维持帝皇尊严的举止，竭力还原某种人性的复杂和丰富。在写李世民在玄武门之变前夕将要杀害兄弟时，书中反复使用内心恍惚的意识来强化李世民的犹豫，这犹豫十分具有美学价值，它反映着李世民深刻而真实的人性。写李世民作为少年统帅的心理成长，我放弃了过多的表层性格刻画，集中笔力写其心灵感触。这些都是自己比较得意的地方。
为了达到细节的真实，我做了数年的考证，翻阅了几乎所有能够找到的历史典籍和野史，其中重大的细节都是真实的，修正了新旧唐书的某种错误。读者可能不会想到，书中的年月日，有95％是真实的！
在描写战争场面时，本书的手法与《三国演义》和武侠小说的写法都不同。这里没有大战三百回合，也没有腾空飞翔、以一敌众的超人，即使有万夫莫当之勇的人，都是凡搏斗必受伤。比如有名的两大门神，秦琼与尉迟恭，秦琼在战斗中时常一人率先向敌阵挺进，刺敌枭将于万众之中，但在战争结束后身体一直不好，因为过去受伤太多，他自称曾流血数斗，寿命自不长久。尉迟敬德的武功要更有名，他在搏斗中夺下敌人的兵器，简直如同戏耍一般，贞观年间李世民曾对尉迟敬德说，有人告你谋反，尉迟敬德当场将上衣解下，只见上面伤痕累累，由此可以逆推当年战争的残酷和激烈。我根据这些历史真实，推出一种暴力美学，一刀削下去必见血，战马的铁蹄总在人头、眼睛上践踏，使人有身临其境之感，这当然更加能够传达力量之美和阳刚之气，同时也会让读者对战争感到深深的恐惧和厌恶。
新史料、新见解与严复的本来面貌
■ 李承贵
皮后锋博士的《严复大传》（以下简称《大传》）一扫严复研究中的“左气”（“左”的思维方式）、“玄气”（无根的玄谈）和“俗气”（低水平重复），在福州严复国际学术研讨会上，受到与会学者的广泛关注和高度评价。作为学术界的同行，我在这里谈几点读后感，供读者朋友参考。
努力发掘史料，还严复本有之貌。以往的严复研究也比较注重史料，但就本人所阅读过的研究著述看，在史料处理上至少存在以下三方面问题：一是懒于寻找、发掘严复佚文；其实有些佚文已被发现，也有相关文献做了介绍；二是满足于严复的著述、“正史”等“经典”史料，而忽视一般文献、报刊、图片等“边缘”史料；三是对现有的史料文本缺少严肃认真的解读，不求甚解。在史料处理上存在此三方面问题的严复研究所呈现的严复形象是模糊甚至支离破碎的。
《大传》作者注意到了这些问题。就第一方面看，皮后锋博士“四上北京，五赴上海，其福州桑梓之地，津沽仕宦之所，无不悉心访求，巴蜀湘赣，东瀛西洋等力所不及之处，则转托朋友代觅。”正是如此辛苦努力下，《论抵制工约之事必宜通盘筹划》《论今日外交之困难》《宪法刍议》、严复手批康德《纯粹理性批判》英文本等三十余种佚文资料被发掘出来；还发掘出严复与夫人朱明丽合影，严复与曾子安、李登辉、唐介臣等人合影，严复自制的版权印花等珍贵图片。就第二方面看，《大传》充分采用了档案、年谱、文献、日记、碑传、牒谱等“边缘”史料。如关于严复求学英伦的情况，采用了《郭嵩焘日记》中的资料（第35~65页）；关于严复出任北京大学校长的情况，采用了《北京大学校志稿》等档案资料（第395页）；再如关于严复译述情况，则采用了《中外日报》《东方杂志》等报刊上的资料（第325页、338页）。就第三方面看，《大传》致力于现有史料文本的客观解读。如对严复与袁世凯复杂关系的解读：一方面严复对袁世凯的品性才识颇为不满，另一方面又希望借助袁世凯实现报效祖国之志；一方面严复必须考虑维持一家三十余口在京城体面生活的薪水问题，另一方面又要尽可能保持自己的价值观念及知识者的自尊。这决定了严复一方面与袁世凯有一定的私人交情，同时又注意保持距离（第407~408；441~443页）。这样的解读就平实可信多了。正因为大量运用新挖掘的史料，才使以往模糊甚至支离破碎的严复形象趋于完整；正因为大量采用“边缘”史料，才使被线条化的严复形象丰满起来；正因为对现有史料做了客观平实的解读，才还原了严复本来面貌。
近年来，在人文社会科学研究方法中正酝酿着一股由“精英”到“大众”，由“经典”到“野史”的浪潮。正史自然是研究思想家不可或缺的资料来源，但也不能漠视日记、档案、牒谱、报刊等“边缘”史料。《大传》在史料发掘上的用心，体现出作者研究方法上的进步。
客观面对史实，以正偏颇错误之论。在以往的严复研究中，学界同仁提出过许多睿识洞见；但也有一些学者，或出于对严复形象的爱护而表�