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［本刊特稿］
中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向．．．．．．．．．．．．．．．．陈 明
［文化思考］
“竹枝词”能申报“文化遗产”吗？．．．．．．．．．．．．．．．．．．．叶舒宪
全球化与性别认同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．赵 牧
《华氏９．１１》漫谈．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．买谈翁
也说学术文化世家的消逝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．邱 巍
唱样板戏的俞平伯．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．黄 波
［读史札记］
会党与政党．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．章立凡
对手相看两了然．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．邓文初
不走运的马谡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．黄朴民
［学术评论］
“奇思妙想”的复古主义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘东超
新修《戊戌变法史》是“经典著作”吗？．．．．．．．．．．．．．．．．．赵丙夫
［书人书事］
徐一士与《凌霄一土随笔》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．徐泽昱
《双照楼诗词稿》及其他．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．曹旅宁
［影像阅读］
春逝：在传统断裂的人脉中．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘 宏
［读书时空］
亡灵问的对话．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．苍 耳
读苏珊．桑塔格．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．潘小松
现代化是意识形态．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．昝 涛
中产价级的精神状态．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．程亚文
席勒与《好逑传》．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．吴晓樵
门客情结：秦汉士人心灵深处的病灶．．．．．．．．．．．．．．．．．．．董云龙
自从出了朱皇帝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．陈梧桐
《李世民》：故事与激情．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．筑东阳
新史料、新见解与严复的本来面貌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．李承贵
插图珍藏本的美与忧．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．万 宇
虫儿们：语言的狂欢与盛宴．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．田 松
装在胃里的文化．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．郑 勇
迷失在网络的丛林．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．李晓晔
［书人茶座］
老年康复事业任重道远．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．胡绩伟
中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向
■ 陈 明
这里所谓的中国文化是一个大文化概念，其所述指不仅包括儒、墨、道、法等各种思想文化，也包括孕育产生这些思想文化的社会环境结构和历史发展状况。这里所谓的儒教问题，也并不仅仅以二十几年前由任继愈先生提出儒学宗教论所引起的争议为范围，同时也包括相当长一段时间以来，人们在儒家学说的思想性质、社会功能和文化价值的理解判断上所发生的辩难和论证。（众所周知，有些人认为它是宗教；有些人认为它是哲学；有些人认为它是功能上具有宗教性的哲学；有些人认为它作为一个文化系统，既有哲学因素也有宗教因素等等。）这样一种理解决定了本文将从中国历史文化发展之一惯性以及儒学与民族生命存在之内在性来对本论题进行讨论。它要求我们不仅要关注这些仁智之见本身，同时也要关注这些仁智之见背后主张者们各不相同甚至判然有别的文化立场、政治诉求和学术背景。我们认为，对于全面把握本论题的来龙去脉，从现实的文化发展和社会需要中探寻解决问题的各种可能途径，这样一种视角不仅是重要的，而且也是必需的。
复杂：与中国文化发展的连续性有关
正如冯友兰先生所指出的，宗教是一个翻译过来的概念，“有其自己的意义，不能在中文中看见一个有教字的东西就认为是宗教”。教的本义为教导，将具有人神连接意涵的religon逐译为宗教，应该是取“以（通过、凭借……）供奉神灵的宗庙为教导方式”这样一种意义。显而易见，体现该单词本质的关键处是作为祭祀场所的“宗”，而非作为中国式人文主义印痕之祭祀目的的“教”。“鲁人以儒教”中的“教”是个动词，意为（鲁国人）用儒家思想教化民众。与此相应，“以儒治世，以道治身，以佛治心”的所谓三教合一说，则表明这个教字之所指侧重于功能（治），因而既可以指宗教，也可以指哲学等可以用来提供教导作用的思想。事实上，所谓的儒教是或不是religion的问题是人们自觉或不自觉地从西方文化感受和西方学术分类对儒家思想进行身份或性质判定的时候才在历史上发生的。它的背景是东西方文化的交流（并且是西方处于强势）这一情境：千百年间，儒（学、教、家）就是儒（学、教、家）；天主教教徒利玛窦来到中国之后，儒是否为re—ligion的问题才出现；philosophy概念在近代经日本输入，孔孟程朱又纷纷被描绘为或苏格拉底或康德似的哲学家。以西律中的格义的色彩，既浓且重。但正如佛教初人中土被当成玄学解读并不完全出于认知心理和思维模式上的惯性，同时也因二者本身（如“性空”与“体无”）在理论逻辑上确实具有相当程度的“家族相似”，儒家思想在知识形态和性质上的歧议纷纭，也与其在表现形态上与哲学、宗教体现出诸多交叉重叠相似相同的性征密切相关。在对这种交叉重叠相似相同作出界定之前，对中国文化的特点从整体上稍加分析也许是必要的，因为它可以使儒学自身的整体性和内在性得到展开和彰显，使人们在进行宗教、哲学之类横向的学科性比较时，对儒学所属的文化脉络与历史根基维持某种必要的意识和尊重。应该说这种意识和尊重并不会导向对某种观点的直接反对或支持。它的意义在于，我们这个有着五千年历史的民族在承接拓展自己的传统时候，它可以提醒我们在方法论上有所反思。走出意识形态的狭隘性，我们将发现，其实传统也跟未来一样，有着丰富多彩的层面、维度与可能。
张光直先生在对中西文化的宏观把握中提出了著名的“连续性”概念：中国文明的特点是“它是在一个整体性的宇宙形成论的框架里面创造出来的”；“中国的型态很可能是全世界向文明转进的主要型态，而西方的型态实在是个例外”。①我们可以循此思路将所谓连续性概念作进一步的引申落实——主要是指中国社会在由“野蛮”到“文明”的转进中，在社会结构上与氏族血缘组织维持着某种程度的联系（即所谓的维新道路），而没有发生从身份到契约的改变；在思维观念上与原始宗教意识维持着某种程度的联系（即所谓的巫史传统），而没有产生古希腊那种以对象性思维为特征的哲学。我们认为，敬天和法祖这两大思想和社会的特征，既是这种连续性的结果，也是这种连续性的证明。
原始的血缘组织发展为宗法制，这是对原本属于自然关系的亲属制度所做的理性化政制化改造，由此而开创出儒家所谓的三代王道之治。在这样的情境里，对祖先的祭祀无论在意义还是在形式上都获得了极大的拓展和丰富。儒家无疑是这一创造性转换的支持者和阐释者。《礼记·大传》说得明白而深刻：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”宗法制度下君权是父权的放大，天则是君父形�