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笔记：有时候，武力是解决争端的好办法。《礼记·乐记》曰：“所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序。人伦之大，父子为先；尊卑之殊，君臣为重。”阶级地位的存在，律定各有其所，“尊卑设次序，事物齐纪纲”，常是抑制攻伐、防止争端，让团体和平相处的必要手段。
０８４．雄蜂的一生
蜜蜂的社会是一个分工合作的社会，一个蜂巢由一只蜂后、数百只雄蜂和成千上万只的工蜂组成：蜂后专职产卵；工蜂（雌蜂）则负责建巢、采蜜、哺育、守卫等各项工作；只有雄蜂最轻松，它们成天在蜂巢里无所事事地漫游，惟一的任务就是与蜂后交配。雄蜂的巢室多半分布在蜂巢的边缘地带，懒惰而好吃，只会向辛苦采蜜回来的工蜂讨乞食物。而每到秋冬之际，巢里的食物缺乏时，工蜂就会合力将这些雄蜂赶出巢外。除了交配之外什么也不会的雄蜂，最后只好在野地里饿死、冻死，结束它不名誉的一生。
笔记：社会上这种专吃软饭的小白脸，饿死、冻死的很少，坑害女人的却很多。俗语说：“小白脸，坏心眼！”
“行有余力，则以学文。”英俊潇洒、白皮嫩肉、风流倜傥，是“文”；吃苦耐劳、认真负责、照顾妻小，才是大丈夫的“根本”。
０８５．白蚁“移民”
在南方山地，常于下雨前，看到很多白蚁飞舞于灯下，你若轻轻一碰，它们的翅膀很快就掉落。南方山地的白蚁多寄居在树干或木柱中，以木材为食，虽然能将整根柱子蛀空，但身体非常脆弱，需在常温及高湿度下才能生存，一旦脱离这种环境，很快就会死亡。一般白蚁并无翅膀，但当族群超过一个数目后，蚁后即会分泌一种化学物质，使幼蚁变成有翅膀且雌雄有别的“移民阶级”，在要下雨前的高湿度条件下，飞出蚁穴，以最快的速度到别的地方另建家园。它们通常飞得不远，而且翅膀在降落后就脱掉，然后一对对在附近的树缝或柱隙筑巢，开始新生活。
笔记：白蚁的移民阶级是力量的扩充，并由蚁后赋予翅膀及生殖能力。早年先民为求生、活命而移民，不论移往美洲、南洋、日、韩、台湾，都是背井离乡，卧雪眠霜，全靠自己想办法长出“翅膀”闯天下，尤其在美国沦为开矿、筑路的奴工，艰难血泪史后辈不可不知。
０８６．性与谎言
鸡、野雉和孔雀，在交尾前有一种共通的仪式化行为：公鸡想引诱母鸡过来时，会先在地上拨土，然后好像发现食物般，边发出叫声，边用喙啄地面，衔起小石子之类的东西，朝母鸡做出“邀食”的动作；母鸡若答应它的邀约，跑过来在它面前找食，公鸡就可以遂其所愿。雄野雉和雄孔雀也有类似的动作，只是当雌性走过来后，雄野雉和雄孔雀还会展开它们美丽的尾羽，有规律地摆动它，以吸引雌性。这种仪式化的行为除了表示鸡、野雉和孔雀来自共同的祖先外，也表示以邀食来得到性的回报，是自然界所设定的一种方法。
笔记：在物种的两性关系中，这种最原始、最古老的仪式有利于物种的繁衍。但一个受过高等教育的女性，需要借助“性”来获利、发财，一个受过高等教育的男性需要用“美丽的谎言”来获取“性”，这已经不是个人的廉耻问题，而是整个人类社会的价值观了！
０８７．节欲清虚，省欲去奢
蛇、蜥蜴、鳄鱼等爬虫类是所谓的“冷血动物”，而包括人类在内的哺乳类（及鸟类）是所谓的“温血动物”。温血动物虽可以应付日夜及四季的气温变化，而有较大的生存空间与活动范围，但为了保持固定的体温，却耗费了来自食物的百分之八十能量，因此需不断进食以补充能源。冷血动物不必自己“制热”，而需靠晒太阳来“吸热”。所以若两者的体型相当的话，为了维持生命所需，冷血动物所需摄取的能量只要温血动物的十分之一就够了。像蛇、蜥蜴、鳄鱼等，饱餐一顿就可以维持相当长的时间。这也是冷血动物能活跃在荒凉贫瘠的沙漠中的原因。
笔记：如果你以百分之八十的收入来维持固定的体面生活，那么收入一减少，你就难堪了。在大都市，常见有人借钱充阔的怪事，名片头衔一大串，处处招摇撞骗。
０８８．鱼类产卵的资本与经营
鱼类的产卵量，从一次几百个到几百万个不等，不同的鱼有很大的差异性。一般说来，不去照顾自己卵的鱼，会产下天文数字多的卵，譬如鳕鱼一次可产六百五十万个卵，虽然不加理睬，让其自生自灭，但总有一些能存活长大。回游到出生地河流的鲑鱼，将卵产在上游的浅坑里，而且用沙埋起来，免得被水流冲走，有了这种保护措施，产卵量就少很多，但仍有一万四千个。非洲吴郭鱼在产卵后，先将卵集合起来放入口中，然后吸引雄鱼释放精液，鱼卵就在雌鱼的口中受精，并孵化成鱼苗。这种保护措施更周到，所以它们的产卵量更少，只有几百个左右。
笔记：小本经营，需付出较多的心血；无为而治，则需投下较多的本钱。但在商场上，上帝永远只关爱资本雄厚的一方。
不俗的丁玲
？ 石潇纯
丁玲一生在风口浪尖行走，她个人命运的坎坷曲折足以构成叫人扼腕叹息的传奇。如她１９７９年复出时，亮相的第一篇作品却是一篇歌颂平凡劳动妇女的《杜晚香》。她风风火火，完全无视已近夕阳黄昏的生命事实，真是个闲不住的人。
丁玲的不流俗在于：她放下了作家的“贵族”架子、“救世主”架子，以一颗平常心看待生活中的是是非非，以强者心态面对命运的挑战。这就使得她在任何环境下都能看到光明，都能坚持理想和信念。否则她就不能捱过三十年代南京三年的囚禁；也不能捱过五十年代的被诬陷、被打倒；更不能捱过七十年代的被拘押。这样一颗不屈的灵魂，只要她呼吸尚存，就是对敌人的反抗，就是对反对者的蔑视。
有人说：“丁玲的问题，全部的复杂性在于身为作家而要革命。”（林贤治《左右说丁玲》）在我看来，还有另一层复杂性，即身为女性而要出头为强者。丁玲，一介才女，在正义和罪恶斗争最激烈的时候，她选择了正义；在光明和黑暗较量最残酷的时候，她选择了光明。
她的一生有过许多惊世骇俗的举动：扬言登报揭露舅舅包办婚姻丑闻而逼迫其解除自己的婚约；因看不惯某些早期共产党人男性的生活作风而离开培养青年妇女干部的摇篮——上海平民女校和上海大学，险些与中国革命失之交臂；为了生存考取上海某家电影公司做演员终因不愿陷入这纯肉感污浊之境而不辞而别；因卑视男同事们的冷讽热嘲，公然与爱人“同居”以反抗之……茅盾在《女作家丁玲》一文中即指出：“早期的丁玲与早期的冰心却是完全不同的，丁玲与冰心作品中表现出来的‘幽雅’的情绪没有关涉，她的莎菲女士是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者。”
王蒙在１９９７年曾撰文：“在全国掀起张爱玲热的时候，我深深地为人们没有纪念和谈论丁玲而悲伤不平。”如今七年过去了，张爱玲热依旧余温未尽，各种版本的选集、传记乃至盗版的作品充斥书摊，而丁玲依旧被冷落，丁玲的形象被模式化：早期，一个前卫、开放的莎菲；后期，一个食古不化的马列主义老太太。
说“禁忌”
说“禁 忌”？ 陈 荟“禁忌”一词，在中国，至迟在汉代就已经出现，如《汉书·艺文志》云：“及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”《后汉书》则有“臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言”的说法。
按《说文解字》的说法，“禁”字从“示”。而“示”字的本义为“天垂吉凶，所以示人也”。“示”字的结构也表明了这一种含义，即其上部为“二”，这是古文中“上”字的另一种写法，下半部为“三垂”，代表日、月、星。这样，上下结合则表达了“观乎天文，以察时变，示神事也”的意境。因此，“禁”字是与某种超个人的或超自然的力量联系在一起的。“忌”的本意为“憎恶也，从心己声”。因此，“禁”、“忌”在古代虽意思大致相同，但还是有差别的。“禁”字的作用力来自外在方面，如神灵鬼怪，强调的是自然的、�