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若只从一个角度来看，我们会以为自己的痛苦是别人，是外在环境所造成的，因此把所有精力都花在改变别人及改变外在环境上。事实上这是白费力气。学会向内观察实相的人很快就会了解，他要为自己的痛苦或快乐负全部责任。举例来说，有人被别人辱骂了，因此变得不高兴，他把自己的不高兴怪罪到辱骂他的人头上。事实上，辱骂他的人也为自己制造了痛苦，因为他污染了自己的心。被辱骂的人对侮辱生起盲目反应时，就开始污染他自己的心，因而制造了自己的痛苦。每个人都要为自己的痛苦负责，而不是任何别人。当我们体验到这个真相后，就不会再有责怪别人的疯狂事。
我们是对什么起反应？我们是对自己创造的印象，而不是对外在真相起反应。我们看别人时，过去的习性会影响到我们对他的印象。旧有的「行」（savkhara）会影响到我们对任何新情况的判别想法。接下来由于这种受到制约的想法，身体的感受就变成愉悦的或不愉悦的，而依不同的感受，我们又产生新的反应。这些过程中的每一步，都受到旧「行」（savkhara）的制约。但如果我们对感受保持觉知及平等心，盲目反应的习性就会减弱，而我们开始学到如其本然地看清真相。
当我们发展出从不同角度来看事情的能力时，那么每当我们碰上有人出言辱骂或是行为不当时，我们会了解，这人行为不当是因为他正在受苦。我们了解到这点，就不会起负面情绪的反应，而只会对这受苦的人感到爱心与慈悲，就像母亲对生病小孩的感觉一样。我们会生出想要帮助这人解脱痛苦的心愿，因此我们保持安详快乐，并帮助别人也变得安详快乐。这就是正法的目的：修习生活的艺术，也就是根除心理的染污不净，培养好的特质，利益自己也利益他人。
要达到最终目标，我们必须圆满培养十种良好的心理特质，也就是十波罗蜜（parami），而最终目标就是完全的无我。这十波罗蜜就是会逐渐消融自我的特质，让我们愈来愈接近解脱。在内观课程中，我们有机会培养所有这十种特质。
第一种波罗蜜是nekkhamma－舍离。出家成为僧尼的人，舍弃了在家人的生活，没有身外之物，甚至得托钵乞食为生，这都是为了消融自我、去除我执。那么在家人要如何培养此一特质呢？在这样的课程中，就有机会做到这一点，因为我们在这里吃住是靠别人的布施。我们接受别人所提供的吃住或其它设施，无论是什么样的，这样我们就逐渐地增长舍离的特质。在这里不管人家给我们什么，我们都善加利用，努力修行净化内心，不仅为了自己好，也为不知名的布施者好。
第二波罗蜜是sila－持戒。我们借着随时谨守五戒，不管在课程期间或日常生活中，来增长此一波罗蜜。在世俗生活中有许多障碍让我们难以持戒，但在这里的禅修课程中，因为课程紧凑又约束甚严，我们没有机会犯戒。只有开口说话的时候，我们才可能会无法严守戒律，因此我们誓愿在课程的前九天禁语，这样至少在课程进行期间，我们可以严守戒律。
第三波罗蜜是viriya－精进（努力）。我们在日常生活中都会努力，例如努力赚钱谋生。不过这里我们是要努力保持觉知与平等心以净化内心，这是正精进，可以趋向解脱。
第四波罗蜜是pabba－般若（智慧）。在外在世界里我们也许有智慧，但那是我们从书本读来或从别处听来的智能，或只是知识上的了解。真正的智慧波罗蜜，是我们在禅修中从亲身体验、发自于内的了悟。我们藉由自我观察而直接了悟到无常、苦及无我的事实，而经由直接体验实相，我们可以解脱痛苦。
第五波罗蜜是khanti－忍。在这样的课程中，大家在一起修行及生活，也许某个人的行为举止会干扰到你，使你厌恶不耐。但是我们很快了解到，这个打扰别人的人不知道自己在做什么，或者他有病在身。因此我们的厌恶消失了，对这人只感到爱心与慈悲。我们已经开始培养忍的特质。
第六波罗蜜是sacca－真谛（真理、实相）。持戒让我们在言语上维持真实，但sacca还要更深入实践才行。正法之道上的每一步，都必须不离真理实相，从粗显表面的实相，到较微细的实相，以迄于最究竟的真理实相，这其中没有虚幻想象的空间，我们必须时时刻刻觉知当下所实际体验到的实相。
第七波罗蜜是adhitthana－坚决。我们参加内观课程时，必须下定决心要完成整个课程，还要决心遵守五戒、禁语以及课程所有的规定。开始内观修行方法后，我们还要下坚定决心，在每个集体静坐的整个一小时内，都不张开眼睛或移动手脚。在正法之道的后面阶段，此一波罗蜜至关重要；当接近到最后目标时，我们必须要能坚决静坐、无有间断，直到解脱。因此我们必须增长坚定的决心。
第八波罗蜜是metta－纯净无私的爱（慈心）。过去我们试着对别人生起爱心与善意，但这只是在心的意识层次，在潜意识里仍然充满着旧有的紧张冲突。当心完全净化时，我们会从内心深处希望众生快乐，这是真正的爱，可以帮助别人，同时也帮助自己。
第九波罗蜜是upekkha－平等心。我们要学习保持心的平衡，不仅是在体验到粗重不愉悦的感受或身上某些部位没有感受时如此，在面对微细愉悦的感受时也是一样。我们在任何情况下都要了解，当时此刻所体验到的感受是无常的，必然会消失灭去。以这样的了知，我们保持超然、无所执取的平等心。
第十波罗蜜是dana－布施、捐献。对在家人来说，这是走上正法之道的首要一步。在家人有责任以正当的谋生方式来赚钱养活自己及家人，但我们若对赚来的钱产生执着，就会膨胀自我，形成我执。因此，我们必须把一部分赚来的钱用以利益众生。如果这样做，就不会形成我执，因为我们了解到，我们赚钱不仅是自利，也是利他。我们会发愿要尽己所能帮助别人，而我们也了解到，帮助别人最佳之道，莫过于让人学到脱离痛苦的方法。
在这样的课程中，我们有很好的机会增长此一波罗蜜。我们在这里得到的一切，都是别人所布施捐献的，这里吃住都不收费，教导当然也完全免费。接下来可以轮到我们布施，为别人的受益而捐献。我们布施的多寡因个人能力而异，比较富有的人自然希望布施得多，但就算是最少的布施，只要心愿正当，都十分有助于增长布施波罗蜜。我们不期望任何回报，只是要让别人体验法的好处，并得以脱离他们的痛苦。
你们在这里有机会增长所有的十波罗蜜，当所有这些良好特质都臻于至善而圆满时，你就会达到终究的目标。
要持续修行，一点一滴地增长这些特质。在正法之道上前进不懈，不仅是为了自己的利益与解脱，也是为了众生的利益与解脱。
愿所有苦难众生都找到纯净正法，得到解脱。
愿一切众生快乐！
第十天开示
修行方法回顾
十天过去了，让我们复习一下你们这十天所学的东西。
你们一开始的功课是皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你们这样做，并不是从一个宗派转变到另一个宗派。在内观中的转变只是从痛苦到快乐，从无明到智慧，从束缚到解脱。这整个教法是放诸四海皆准的。你们皈依并不是皈依某个人、皈依什么教条或教派，而是皈依觉悟的性质。发现了觉悟之道的人就是佛，所发现的觉悟之道是法，所有依法修行而得证圣果的人是僧。我们受到这些人的感召启发，而皈依佛、法、僧，以达到内心纯净的相同目标。事实上我们皈依的是觉悟的性质，也就是人人皆能向内寻求开发的佛性。
同时，任何走上这条道路的人，都会油然生起感恩之心，并发愿要服务众生，不求任何回报。这两种特质在悉达多．乔答摩，也就是人类历史上的佛陀（释迦摩尼佛）身上，十分明显。他完全经由自己的努力达到开悟，但他对众生满怀悲悯，因此致力将他所发现的修行方法教给别人。
所有修习这个修行方法，并将自我的旧习气根除到某种程度的人，都会有相同的特质。真正的皈依，真正的护佑，是你在自已身上所培养增长的正法，不过随着你对正法的体验，必然也会生起对释迦摩尼佛的感恩心，感激他发现并教导这个修行方法，也感激那些无私无我护持这个修行方法的前贤大德