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（于亲者，起感激想，报恩想，于冤憎者亦然，且应生极大惭愧想，因其消我宿
业，成就我故。）
续想：一切有情虽在过去、现世，曾为我仇，比皆由我业力感召而来，彼等如执
刑人，奉命行事，非于我故为加害；如是不生瞋恨。又彼等于我消多罪业，是则
于我有益无损；我不但不生瞋恨，并且当生感激。又彼等因我多造恶业，为我消
业，彼则自受下劣等报，是我累彼，我不但当生感激，且生极大惭愧；而为报彼
恩故，极图度脱彼等。
（众生皆喜乐不喜苦，将心比心，决定取平等心而舍亲爱冤憎中庸漠然之心。）
嗣想三者于自前面，作总思维：亲者不可生贪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，
于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意乐痛苦，意乐乐受。自又承
许愿其具乐离苦之戒，又如何可生爱憎。
（成佛乃为尽虚空遍法界众生成佛，自他尚在苦难中，应起同体大悲，舍爱憎心。）
又想三者于自前面，于自方面决不可生亲即爱、冤即憎之心。一切有情均自母亲，
决不可一部分爱一部分憎。并且自己乃依一切有情而成佛，决不会依一部分有情
而成佛，不依其余一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他双方均不可生亲
者爱、冤者憎之心。因自他尚在水深火热之中，又何能有爱憎之分。
（将此平等心广大周遍。）
又渐推广到一村一县，乃至一切世界，对一切有情均不可生亲者爱、冤者憎之心
而住于平等舍心。
有暇时可广想。略想：冤亲二种有情于前面，而平其爱憎心。平等心生后，然后
转入于知母念恩。
依前说观到无可爱、憎、漠然；然后又启请，又观又修。如是周而复始，三四次
修。
（何为菩提心。其次第修法。）
所谓菩提心者，须具有为利遍虚空一切有情之利他心，和为利一切有情自己必须
成佛之愿成佛心二者，才是菩提心。依七因果言教和自他相换教授合修，更易生
起菩提心。所谓七因果言教者，乃依知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、
发菩提心七者，以前前为生后后之因的次第，长期殷勤串习，必生菩提心也。
（无量劫中，无量母亲，无一有情不曾为我母。）
2、修平等舍后，续修知母：即认识一切有情是母，为生起念恩心之因。
知母者，即能认识一切有情均自母亲之心。八千颂云：一切有情，吾毋不去处，
吾毋不生处，吾毋不死处。由此可知一切有情均自母亲。仅念此，认识母亲之心，
尚不决定。再以无始之理思之，一切有情从无始来，心流不断，现在之心流，由
过去之心流而来。现在之心流，非于现生中仅有，盖入胎之心流，来自入胎前之
中有，中有之心流来自前生之心流，以此前前，推之无始。我从无始以来，受生
无量数，母亲亦无量数。假如有哪一种有情未曾作过我的母亲，则我受生母亲的
数量就不够。又从无始以来，我无处不曾受生过，无趣不曾受过生，故一切有情
不仅作过我的母亲，而且多生作过我的母亲。
依此理思之，一切有情确是我的母亲，何以我又不认识呢？
譬如幼小离家，老大始回，见母而不认识，不能说不认识她就不是自己的母亲。
又如见一虫豸于自前爬过，如有神通力，则知是自己过去生中的母亲，不能说她
今生开形相变了就不是自己的母亲。
（念母恩，念父恩，念友恩，念邻里，国恩，推而广之。）
3、次修念恩：为生起报恩心之因。
先想今生之母于自前面，思其对自种种养育之恩，为我救护一切损害，为我成办
一切利乐。初住胎时，母亲一饮一食，一行一动，一坐一卧，都是在为保护胎儿
着想，何者于胎儿有害，虽自喜食亦不食，何者于胎儿有益，自不喜吃亦要吃。
更不顾自己疲劳、辛苦、困难，一行一动，一坐一卧，都是在为保护长养自己着
想。假如母亲不是精心保护自己，稍一不慎，自己就会死在胎中，我身得来，实
非容易。何母亲给我的身体，既不缺支，又具智慧，能辨善恶，依止佛法，精勤
修学，可望成佛。母恩之大，何能比拟。中时，于出胎后，自己如一无知之肉虫，
不能自己生存，全赖母亲温之暖之，哺之养之，母亲之心无时不刻不在自己身上，
自己一颦一笑，母亲随之一忧一喜。自己粪便，母亲不惜以手承之，以指拭之。
夜间便溺，浸湿床褥，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。自己一有疾病，母亲惶
惶不安，求医求药，至心护理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不语，母亲
更自忧心如焚。自己学语学走，全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保姆抚养，保姆
亦系看母亲的金钱和关心如何而爱护自己的。后时，成长入学，抚之育之，有加
无已。既为自己学业担心，又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后，尚时时为自
己事业发展操心，关注之情，无时或已。母亲对自大恩，不仅今生，乃至多生，
亦复如是。不仅在人趣中母恩如是之大，生于兽类，亦有跪乳之恩，生于禽类，
亦有反哺之德。
不仅今生母亲对自如是大恩，推之父亲、亲友、邻里，乃至遍虚空一切有情，均
自母亲，对自大恩，莫不如是，须一一多遍思念母恩。
（知恩必报，报恩之究竟法，为修究竟圆满方便善巧之正法。）
4、次修报恩：为生起慈心悲心之因。
思维我辈从婴儿受生饮乳，以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初中后时，皆饱
受母亲慈恩，如是大恩，焉能不报。以世间一切衣食供养，饥予食，寒予衣，食
以甘食，衣以轻暖，作种种承侍供养，虽属报恩，然皆以苦为自性，转瞬即逝，
尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死，备受诸苦，我当为之拔苦予乐，乃为究
竟报恩。
（愿彼得乐）
5、次修慈心：修慈修悲为生起增上心之因，而悦意慈心，又为生起悲心之因，今
修慈心。
因受诸母深恩，见诸母有情如爱独子而心喜悦，极欲劝导令得安乐，令得涅槃无
漏之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏安乐，连有漏乐，亦甚缺乏，盖缺善法以作乐
因。我当如何令彼得乐，愿其得乐，我誓愿令诸母有情俱获无苦之乐。
（不忍其受苦，愿拔其苦。）
6、次修悲心：
诸母有情昔曾为转轮圣王，富有天下，福尽沉沦，仍在苦中，诸道慈母有情节莫
不皆在苦苦、坏苦、行苦之中，无有自在。苦苦如伤上加盐，苦上加苦。坏苦似
乐，瞬即成苦。行苦由烦恼业力使然，所作所受，毫无自在。因之诸母有情从无
始来，流转生死苦海之中，饱受诸苦，今后烦恼继续滋生，仍不能离苦。为人子
者，须为诸母有情拔苦予乐，尤须为之尽拔其苦，予以涅槃无苦之乐，乃为究竟
报恩。
（舍我其谁，责无旁贷，发猛厉心。）
7、次修增上心：生起增上心，已圆满利他之心，又为生起菩提心之因。
诸母有情盲目发狂，又无引导，正向悬岩险处狂奔，为人子者焉能委诸他人、坐
视不救。何况自为学大乘法人，焉能不救。慈母发狂者，乃烦恼扰乱其心，不能
自主。盲目者，乃无慧眼观察增上生和决定胜之义理。无引导者，无真实善友也。
狂奔险处者，谓刹那刹那造诸恶业，总于生死，别向三途狂奔不已。我为慈母独
子，母不望我，望谁去救，我不往救，谁复往救，责无旁贷，我非救度遍虚空一
切慈母有情不可。
（愿代彼受苦。）
8、次修自他相换：为摧毁我爱执，转为他爱执，增胜利他心，易生真实菩提心。
（愿诸母有情之苦由我承负。）
想自母亲于自面前，想她无始以来，由烦恼业力，备受种种痛苦，今后仍无止息，
为人子者，何能不救。想她所积一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向
自袭来，一一入于自身，代母消受净尽。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，乃至
六道一切有情，皆自母亲，她们身中所有一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾
纷纷向自袭来，一一入于自身，均代诸母有情消受净尽。
（愿我一切修法之功德入于诸母有情。）
次想自己母亲于自前面，思其备受三苦，缺乏安乐。想自身分出一牟尼身入于母
身，母亲因之诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想父亲，次想半眷，次想
怨仇，次想地狱，次想饿鬼，次想畜生，�