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章第５节）和说“你起来行走”意思完全相同。他用这种说法
只是说明他有赦罪的权力。此外，还有一点在道理上也是很明
显的，由于死亡与苦难都是罪的惩罚，所以解除罪就一定也
解除了死亡和苦难，这也就是信徒在审判之日以后因耶稣基
督的权力和神恩而享有的绝对的救恩；根据这一点，耶稣基
督也称为我们的救主。
这句话指明，对于救治疾病来讲，说“你的罪赦了”关
于特殊的救恩，如《撒母耳记》上篇（第ｘｉｖ章第３９节）中说：
“救以色列人永生的耶和华”指的是把他们从临时遇到的敌人
手中拯救印来；此外，下篇（第ｘｘｉｉ章第４节）中则说：“我
的救主啊，你是救我脱离强暴的。”《列王记》下篇（第ｘｉｉｉ章
第５节）中则说，“上帝赐给以色列人一位拯救者，使他们脱
离亚兰人的手。”等等；关于这一切我无需说什么，要让这类
经文的解释出点讹误既没有困难，也不令人发生兴趣。
但关于普遍获救，由于他必然在天国之中，所以关于处
所问题就有很大的难题存在。一方面王国是人类为了防备敌
人和匮乏，求得长久的安全而建立的组合，这种得救看来应
当在地上，得救一事所昭示我们的是我王OE？敌荣登至尊之位，
而不是避敌以求苟安；因此在我们期待得救的地方，就必然
会同时期待凯旋；而在期待凯旋之前，则必先期待胜利，在
胜利之前则必先求得战争，很难设想战争会在天上进行，但
这种论点不论怎样顺理成章，要是没有十分明显的圣经出处，
我是不会相信的。得救的状况在《以赛亚书》（第ｘｘｘｉｉｉ章第
２０、２１、２２、２３、２４等节）中作了充分的描述：
“你要看锡安为我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为
安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也
不折断。”
“在那里光荣的主必显威严与我们同在，当作江河宽阔之
地，其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。”
“因为我主是审判我们的，我主是给我们设法律的，我主
是我们的国王，他将拯救我们。”
“你的缆索松脱，不能栽稳桅杆，也不能扬帆起篷来，那
时许多虏来的物都被人分了，即跛者也得一份。”
“城内居民必不说，我病了。其中居位的百姓，罪孽都赦
免了。”
根据这些话看来，得救便是从“耶路撒冷那安静的居
所”开始的，其永恒的状态是“不挪移的帐幕”等等；这儿
的救世主是主、是审判他们的、是给他们设法律的、是他们
的国王、他将拯救我们；救恩是主对他们成为江河宽阔之地
等等；他们敌人的状况则是缆索松脱、桅杆脆弱，跛者也分
得一份（他们）虏来的物；获救者的状况则是城内居民必不
说，我病了；最后，这一切都包含在罪的赦免之中，其中居
住的百姓罪孽都赦免了。根据这一切看来，获救便显然会在上
帝（当基督重临人世）在耶路撒冷为王的时候在地上实现；被
接纳进入上帝国的外邦人的获救则将从耶路撒冷起始实现。
这同一位先知在《以赛亚书》（第１ｘｖｉ章第２０与２１节）中作了
更明白的说明：“他们（指曾虏犹太人的异邦人而言）必将你
们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马、或坐车、坐轿、骑
骡子、骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为贡物献给我，好
象以色列人用洁净的器皿盛供物奉到上帝的殿中，而我也必
从他们中间选取人为祭司，为利维人。”从这儿就可以显然看
出，上帝国的中心地址——我们外邦人获救起始的地方——
将是耶路撒冷。这一点在我们的救主和撒马利亚妇人谈论拜
父的地方时也得了证实。他对那妇人说（见《约翰福音》第ｉｖ
章第２２节）撒玛利亚人所拜的自己不知道，但犹太人所拜的
自己知道，因为救恩是从犹太人出来的（也就是从犹太人起
始的）。他的意思好象是说：你们拜父，但不象我们一样能知
道他会通过什么人来救你们；我们知道自己会由于犹太支派
中的一个人获救，这是一个犹太人，而不是撒马利亚人。于是
那个妇人又答复救主说：“我们知道弥赛亚要来”，（见同章第
２５节）这话也并非不得当。所以我们的救世主说：“救恩是从
犹太人出来的”这句话意思就和保罗在《罗马书》（第ｉ章第
１６、１７两节）中所说的下一段话一样，他说：“福音是上帝的
大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝
的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。”本
于犹太人的信，以致于外邦人的信。先知约珥也在同样的意义
下描写审判日的情形道：“上帝要在天上地下，显出奇事，有
血，有火，有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都
在上帝大而可畏的日子未到以前。”在第３２节中他又补充一句
说：“到那时候，凡求告上帝名的就必得救。因为在锡安山和
耶路撒冷必将得救。”（《约珥书》第ｘｉ章第３０、３１、３２节）、
《俄巴底亚书》（第１７节）中也说：“在锡安山必有逃脱的人，
那山也必成为圣地，雅各家族必得原有的产业。”也就是得异
教徒的产业；这种产业他在以下几节中说得更具体，那便是
以扫山、非利土地、以法莲地、撒玛利亚地、基列和南地的
城邑，结语是国度就归耶和华了。这些地方都是救恩之地，说
明上帝国（在审判日之后）将在地上。另外一方面，我却找不
到任何经文可能引来证明任何圣者上升到天上去的事，也就
是上升到任何天堂，或其他太空之境中去的事，除非是说那
地方被称为天国。而那地方之所以会具天国这一名称，是因为
上帝作犹太王时从天上通过天使降神谕给摩西统治他们；在
他们背叛之后，上帝则从天上派他的儿子来使他们服从，并
且将从天上再派他来，从审判日以后永远为犹太人和其他一
切信徒的王。要不然，天国的名称便是这样来的：上帝吾王的
宝座在天上，而地则是他的立足处。至于说上帝的臣民将具有
任何高到与他的宝座相齐平的处所，或是高于他的立足处的
处所这种说法，看来都和上帝吾王的尊严不相称，同时我在
《圣经》中也找不到明显的经文说明有这种情形。
根据以上所说的关于上帝国以及得救这两点的情形看
来，我们不难解释来世的意义是什么。《圣经》中提到的世界
有三个，即上古的世界、现在的世界和未来的世界。关于上古
的世界，圣彼得在《彼得后书》（第ｉｉ章第５节）中说：“神也
没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不虔敬的世代，却保
护了传义道的挪亚一家八口”。所以第一个世界便是从亚当起到淹没天下的洪水时代的世界。关于现在的世界，救主基督在
《约翰福音》（第ｘｖｉｉｉ章第３６节）中曾说：“我的国不属这个世
界”。因为他降临人世只是为了把得救之道教导给人们，并以
他的道恢复他父的国。关于来世，圣彼得在《彼得后书》（第
ｉｉｉ章，第１３节）中说：“但我们照他的应许，盼望新天新地”。
正是在这个世界中，基督才会有大能力、有大荣耀，驾云从
天上降临；他要差遣天使把他们选民从四方、从地极到天边
都招聚了来，以后永远在他父之下为他们的王。
罪人的得救事先假定有赎罪。因为人一旦有了罪，就要受
到这种罪的罚，而且必须付出（或由他人代替付出）受他侵
犯而又把他置于自己掌握之中的人所要求的赎价。由于受侵
犯者是上帝、而万物又都在上帝掌握之下，所以在得救之前
就必须付出上帝随其心意所要求的赎价。这种赎价不是足以
抵偿原来的侵犯、用来偿罪的赎价；任何罪人都无法为自己
付出这种赎价，任何义士也决无法代他人付出。一个人对另一
个人造成的损害可以通过赔偿来补偿，但罪却没法用赔偿的
方式消除，因为那样就使犯罪的自由成为一种买卖的对象了。
但罪可以无偿地为忏悔的人赦免，也可以由上帝取得随其心
意所定的偿罪之物以后赦免。在《旧约》中，上帝一般接受的
是某种牺牲或祭献。虽然惩罚是预先伸言警告的事，但赦罪并
非不义的行为。即使是在人们之中，善良的应许虽然可以约束
作出许诺的人，但警告（也�