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梦，产生某种可怕的对象的想象和映象，因为由大脑至体内
部分的运动和体内部分至大脑的运动是相互交流的。又如当
我们在清醒时，激怒会引起身体的某些部分发热；于是，在
睡眠中如果这些部分过度受热，便也会引起怒感，从而在大
脑中形成敌人的想象。同样的道理，人类天赋的爱情使我们
在清醒时产生欲念，而欲念又使身体的某些其他部分发热；于
是这些部分要是在睡眠中过热，便也会在大脑中形成曾经出
现过的爱情的想象。总而言之，我们的梦境都是我们清醒时
的想象的倒转，当我们在清醒时运动由一端起始，在梦中则
由另一端起始。
梦境与清醒时的思想最难区别的是偶然不自知地入睡时
的情形。一个人在充满着恐怖思想，良心十分不安时便容易
发生这种情况，而且没有上床或解衣就睡着了，就象坐在椅
子上打盹那样。因为一个辗转反侧，按住性子入睡的人心中
出现什么古怪而不寻常的幻象时，是难于不把它当成梦境的。
我们从书上可以看到，玛尔库斯布鲁图（生命原为优里乌
斯恺撒所救，并见宠于恺撒，但却终于谋杀了恺撒）在腓
力城与奥古斯都恺撒交锋的前夕，怎样看到了一个可怕
的鬼魂。历史家一般都说那是幽灵显形，但考虑当时的实际
情况，就很容易判断出，那不过是一个短梦而已。当时布鲁
图孤坐帐中，郁郁不乐，由于对自己的鲁莽行动感到恐怖而
心烦意乱；所以在寒冷中入睡的情况下，是不难梦见使他最
感害怕的事情的。这种恐惧既逐渐使之惊醒，就必然会使鬼
影次第消失。布鲁图由于不能确信自己已经入睡，因之就无
从想到这是梦，也不会想到这是其他事情，而只能认为是幽
灵显形。这本来不是什么罕见的偶然现象，因为凡是胆小和
迷信的人，平日又被所听到的鬼故事缠迷糊了，即使在完全
清醒的时候，如果独自一个人在黑地里，便也会产生同样的
幻觉，自以为看见了幽灵和鬼魂在墓地里徘徊；其实这不过
是他们的幻觉而已，否则就是有人作奸犯科，利用这种迷信
恐惧心理夜晚化装外出，到人家不易识破他们经常出没的地
方去捣鬼。
以往崇拜林神、牧神、女妖等等的异端邪教，绝大部分
就是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感
觉区别开来而产生的。现在一般无知愚民对于神仙、鬼怪、妖
魔和女巫的魔力的看法也是这样产生的。谈到女巫，我认为
她们那种巫术根本没有什么真正的魔力；但我却认为由于她
们自欺欺人地自以为能作这种魔法，再加上她们能蓄意为恶
的思想，她们所受到的惩罚是公正的。她们那一行近乎一种
新的宗教，而不成其为一种技能或知识。我认为人们是有意
灌输或不驳斥有关神仙鬼怪的看法，其目的是为了让别人相
信符咒、十字架、圣水以及那些阴险邪恶的人搞出的这类名
堂有用。然而毫无疑义，只有上帝才能显示异象。但基督教
信仰并没有叫人相信上帝会经常这样做，以致使人们对这种
事情的恐惧比对上帝停止和改变自然规律（这也是上帝能做
到的）的恐惧更大。但阴险邪恶的人托辞上帝无所不能十分
胆大妄为，明知纯属子虚，但只要能达到自己的目的便什么
事都编造得出来。聪明人的职责就在于对他们所说的一切只
相信到正确的理性能判明其为可信的程度。如果能消除这种
鬼怪的迷信恐怖，随之又将占梦术、假预言以及那些狡猾不
轨之徒根据这些搞出的愚弄诚朴良民的许多其他事情予以取
缔，那么人民就会远比现在更能克尽服从社会的义务。
这种事情正是经院学派所应做的工作，但他们反而滋长
上述邪说。他们由于不知道想象或感觉是什么，只知道人云
亦云地传授师说，于是有些人便说：想象是自动产生的，不
具有造成的原因，还有一些人则说，想象最常见的是由意志
中产生的，善念是上帝吹入（以灵气灌入）人们心中的，恶
念则是魔鬼吹入的。或者说，善念是上帝注入（灌入）人们
心中的，恶念则是魔鬼灌入的。有些人说，感觉接受事物的
感象，然后把它传给一般意识，一般意识又传给幻象，幻象
传给记忆，记忆传给判断，就象一手一手地传递东西一样。他
们说了一大堆废话，但什么也没有让人听懂。
理解，语言或其他意志符号在人或任何其他有构思能力
的动物心中所引起的想象通称为理解，这是人和兽类都具有
的。比如狗训练习惯了以后，就能理解主人的呼唤或呵斥，其
他许多兽类也能这样。至于人类特有的理解，则不仅是理解
对方的意志，而且还能根据事物名称的顺序和前后关系所形
成的断言、否定或其他语言形式理解对方的概念和思想。以
下所谈的理解就是这种理解。
第三章 论想象的序列或系列
我所理解的思维序列或系列就是为了和语言的讨论有所
区别，而被称为心理讨论的一系列互相连贯的思想。
当人思考任何一种事物的时候，继之而来的思想并不象
表面上所见到的那样完全出于偶然。一种思想和另一种思想
并不会随随便便地相连续。但正象我们对于以往不曾全部或
部分地具有感觉的东西就不会具有其想象一样，那么由一个
想象过渡到另一个想象的过程便也不会出现，除非类似的过
程以往曾在我们的感觉中出现过。原因是这样：所有幻象都
是我们的内在运动，是感觉中造成的运动的残余。在感觉中
一个紧接一个的那些运动，在感觉消失之后仍然会连在一起。
由于前面的一个再度出现并占优势地位，后面的一个就由于
被驱动的物质的连续性而随着出现，情形就象平桌面上的水，
任何部分被手指一引之后就向导引的方向流去一样。但由于
感觉中接在同一个被感知的事物后面的，有时是这一事物、有
时又是另一事物，到时候就会出现一种情形，也就是说：当
我们想象某一事物时，下一步将要想象的事物是什么很难预
先肯定；可以肯定的只是，这种事物将是曾经在某一个时候
与该事物互相连续的事物。
以上所说的思维系列或心理讨论可以分为两种，一种是
无定向的、无目的的和不恒定的。在这种思维序列中，没有
任何激情思维把自身当成某种欲望或激情的目标或范围，朝
着自身来控制或引导后续思维。这种情形称为思想迷走，看
来就象梦境中一样互不相属。独自一个人呆着而且不注意任
何事物的人的思想一般就是这种思想。他们的思想虽然即使
在这时也和其他时候一样紧张，但却失去了和谐；就象任何
人去弹一只走了调的琵琶所发出的音调一样，虽然也象不走
调但操琴者不善弹奏所发出的声音。然而即使在心境这样狂
奔滥驰的时候，人们往往也会找出它的思路和这些思想的相
互依存关系。例如在论及我国今天的内战时，如果象以往某
个人所做的那样问起一个罗马银币价值多少钱来，试问还有
什么事情看来比这更不相干的呢？但对我说来，其间的连系
却十分明显。因为关于这次内战的思想就导引出国王被献给
敌人的思想，而这一思想又导引出基督被献出的思想，并进
一步导引出那次出卖的代价——三十块钱的思想，从这一思
想出发就很容易随着提出上述存心不良的问题。这一切都是
在顷刻之间出现的，因为思想非常敏捷。
第二种思维系列由于受某种欲望和目的控制，比前者更
恒定。因为我们想望或惧怕的事物所产生的印象是强烈而持
久的，如果暂时中断的话，也会很快地恢复。其强烈的程度
有时能妨碍睡眠或使我们惊醒。有了欲望，就会想到我们以
往看到曾经产生过类似现有目标的某种方法，从这种思想出
发，又会想到取得这种方法的方法；这样连续下去，直到我
们能力所能及的某一起点为止。这种目的由于印象强烈而常
常出现在心中，当我们的思想开始迷走的时候，就立刻会被
拉回原来的思路。以往七贤人中的一贤观察到这种情形后，
向人们提出了熟虑终末的格言，这一论点今天已经陈腐了。他
的意思是说，在一切行动里，都要经常注意自己所想要的事
物，并在达成目的途中用以指导全部思想。
定向思维系列有两种。一种是当我们探寻某种想象的结
果的原因或其产生方式时所形成的系列，这是人类和兽