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乏力量，于是便不但服从、而且也把违反本心的话教导给旁
人呢？因此，基督徒容受异教徒君主，或容受批准宣教错误学
说的君主（因为本身的学说成为公众学说的人，我不能称之
为异端之徒），便不是因为缺乏力量，而是为了良心的缘故。
关于教皇的世俗权力，他又进一步引证《哥林多前书》（第ｖｉ
章）说明圣彼得在当时的异教徒君主下曾指派过未经这些君
主任命的审判者。这说法不正确。因为圣彼得只是劝告他们从
自己的弟兄之中选出某些人来作仲裁者，和解自己的分歧，而
不要到异教法官那里去打官司。这是一条有益的箴言，其中充
满了善意，就是在最好的基督教体系国家中也是适于实行的。
至于臣民容受一个异教徒君主或犯过错的君主对宗教可能引
起的危险，这个问题臣民不是够资格当审定者的，如果够的
话，教皇的世俗臣民便也可以审定教皇的教义。因为正象我在
前面所证明的一样，每一个基督徒君主对他自己的臣民是最
高的教士，犹如教皇对他自己的臣民一样。
第四条理由是根据君主的洗礼。在洗礼中，他为了成为基
督徒，都臣服于基督，并允诺遵守和保卫基督教信仰。这一点
是真实的。因为基督徒国王不过是基督的臣民。但无论如何，
他们也会是教皇的平辈，因为他们是自己的臣民的最高教士；
而教皇即使在罗马本地，也不过是国王兼教士。
第五条理由是根据我们的救主的一句话而来的，那便是
“你牧养我的羊。”这句话就授与了教牧所必须的一切权
力：——诸如驱除狼的权力，也就是驱除异端之徒的权力；羊
如果发狂或以角抵其他羊时，将它们关起来的权力（虽然身
为基督徒、但却无道的君主就是这种羊）；以及给与羊群以适
宜的食物的权力。根据以上的话，他作出推论说：圣彼得由耶
稣赋与了这三种权力。关于这一点，我的答复是，其中最后一
种权力不过是传道的权力或吩咐。关于第一点，也就是驱赶豺
狼——异端之徒——的权力，他所引证的地方是《马太福
音》（第ｖｉｉ章第１５节）：“你们要防备假先知，他们到你们这
里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”但异端之徒既不
是假先知，也根本不是先知。即使承认这所说的狼指的是异端
之徒，使徒也没有得到吩咐要杀掉他们，或是当他们是君主
时废黜他们。而只是防备、逃跑和躲开他们。他这一防备假先
知的劝告不是对圣彼得提出的，也不是对任何使徒提出的，而
是对跟着他上山、大部分还没有皈依的犹太人群众提出的；因
此，这句话如果赋与了任何驱除君主的权力，便不仅是授与
了一般平民，而且是授与了根本不是基督徒的人。至于分隔和
关禁发狂的羊（他所指的是不服从罗马教牧的基督徒国王）的
权力，则连基督本人也拒绝在这个世界具有那种权力，而是
劝告旁人让小麦和稗子长在一起，等到审判日再说；所以就
更没有赋与圣彼得，圣彼得也不可能把它赋与教皇。圣彼得和
所有其他教牧都受到吩咐，要把不服从教会（也就是不服从
基督徒主权者）的基督徒当成异教徒和税吏看待。人们既然不
承认教皇有统治异教徒君主的权力，他们也应当不承认统治
那些被看成异教徒的人的权力。
不过仅仅从施教的权力中，他也推论出一种教皇对君主
的强制权力。他说教牧必须给予羊群以适宜的食物，因此教皇
便可以而且应当强制君主执行他们的义务。根据这一点就作
出一个推论说，教皇作为基督徒的教牧，便是万王之王；这
一点，所有的基督徒国王要么必须承认，要么就在各自的领
土内自行担负起最高教牧的职责。
他的第六和最后一个论据是根据实例提出的。关于这一
点我的答复是，第一，那些例证根本不能证明什么东西；第
二，所引证的例证还不能说明有权力存在的可能性。《列王记
下》（第ｘｉ章）中耶和耶大杀死亚他利亚的事情，要不是根据
约阿施王的权柄，便是大祭司犯了弥天大罪，大祭司自从选
扫罗为王之后就不过是一个臣民而已。圣盎布罗肖将皇帝
狄奥多修开除教籍，这事果真做了的话，也是一条死罪。至于
教皇格黎高里一世、格黎高里二世、礼加利和利奥三世，他
们在自己的案子中作出的审断都是无效的；他们按照这一说
法而作的行为都是人类天性所能犯出的最大的罪行，札加利
亚的行为尤譬如此。关于教权问题的论述就是这些；如果贝拉
民不是作为反对所有其他基督徒君主与统治者、为教皇权辩
护的斗士提出这些论据，而只是作为一个私人提出，那我便
不会加以分析讨论，话也就会简单得多了。
第四十三章 论被接受进入
天国的必要条件
在基督教体系国家中，引起叛乱和内战最常见的借口，长
期以来一直是当上帝和人的命令互相冲突时，两面同时服从
的困难；这一困难迄今尚未完全解决。十分明显，当一个人接
到两个互相冲突的命令时，如果知道其中一条是上帝发布的，
他就应当服从那一条；另一条即是他的合法主权者（不论是
君主还是主权议会）或他的父亲的命令，他都不应当服从。所
以困难只在于这样一点，当人们在上帝的名义下接受命令时，
许多时候都不知道这命令究竟是出自上帝，还是发布命令的
人在滥用上帝的名以谋一己之私。因为正象犹太人的教会中
有许多假先知以假造的梦和异象在人民之中创牌子一样，在
各个时代的基督教会中也有许多假教士以妄诞和虚伪的说法
在人民之中创牌子，并依靠这种名声（这是野心的本质）来
统治他们，为自己求私利。
一个人如果能分辩对于他被接纳进入天国说来什么是必
要的和什么是非必要的，那么同时服从上帝和地上的世俗主
权者的困难对他便不成其为问题了。因为如果世俗主权者的
命令是属于服从了之后不致丧失永生，则不服从就是不义，那
样就可以适用使徒保罗的箴言：“仆人凡事要服从主人”、“儿
女凡事要服从父母”以及我们救主的箴言“文士和法利赛人
坐在摩西位上，凡他们所说的你们都要谨守遵行。”但如果命
令服从了之后就不能不遭永死之罚，那么服从就是发疯，这
时就可以适用我们救主的劝告：“那杀身体不能杀灵魂的，不
要怕他们。”（见《马太福音》第ｘ章，第２８节）因此，所有
要避免由于不服从地上的主权者而遭受今世的惩罚，以及由
于不服从上帝而遭受来世的惩罚的人，都必需受到教导，以
便分辩对永远的得救说来什么是必要的和什么是不必要的。
得救所必需的一切都包含在信基督和服从神律这两种美
德之中。后一种美德如果完满的话，对我们说来本来已经够
了。但由于我们全都触犯了神律、——这不但是原来亚当的
触犯、而且也有我们自己实际的违犯——所以现在便要我们
不仅是在有生的余年服从，而且要使以往的罪恶得到赦免，这
种赦免就是我们信基督的报偿。得救的必要条件除此以外就
没有其他东西了，这一点从以下的话里就可以看出来，也就
是天国之门只对有罪的人关着，也就是只对违抗神或违犯神
律的人说来是关着的；而且这种人只要悔改并相信得救所必
需的一切基督教信条，对他们便也不会关着。
上帝在我们一切的行为中都是把我们的意志当成实际行
动接受的，他要求于我们的服从就是认真地努力服从的心愿，
同时一切具有这种努力的涵义的名词也都用来指这种努力。
所以服从有时称为友爱和爱，因为这两个名词包含着服从的
意志。我们的救主本人也认为我们对上帝的爱和彼此之间的
爱是全部神律的体现。有时服从也用正义这一名词来表示，因
为正义就是将各人的东西归于各人所有的意愿，这也就是服
从神律的意愿。还有的时候则用悔改这一名词来表示，因为悔
改意味着脱离罪，这就等于是回心转意地服从。因此，不论任
何人，只要他是忠诚无欺地希望实现上帝的诫命，或真诚地
忏悔他的过犯、或尽心尽意地爱上帝而又爱人如爱己，便具
有被接纳进入天国的一切必要的服从。因为上帝如果要求白
璧无瑕的无罪，便没有一个凡人可以得救了。
那么上帝给与我们的诫命是什么呢