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试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理
广 临
内容提要：本文以教理充实念佛法门，还其一个理智的净土信仰为缘起，略从唯识学种子六义、本有无漏种子及新熏清净种子的义理阐明念佛的自力原理；由《解深密经》中文殊与佛之间的问答释阿弥陀佛的愿力是什么，再由清净种子依附赖耶，非其性摄，却能对治其染污的功用，说明念佛的利益真实不虚；最后倡应以唯识中道正见指导念佛。旨在告诉读者念佛法门亦蕴含甚深大乘唯识学义理，呼吁研学教理的佛子在弘法中，能多些教理的阐扬。
关键词：种子 对治功用 他力 加行 正闻熏习
引 言
称名念佛是净土法门中的一种，始创于唐代的善导、道绰两位大师。自宋以来，已成为中国流传最广的法门。尤其是从上个世纪七八十年代以来，净土法门以其空前的传播速度遍布世界各地，许多人都凭此法门走近佛教。但因念佛法门过多“感性”的宣扬，如西方净土的庄严，阿弥陀佛的愿力广大，念佛可以消业障等，少见具有较强说服力的教理理论阐述，使许多人，尤其是知识分子，徘徊于佛教的边缘而不入。笔者在近十年的学佛过程中，已遇有许多知识分子因对称名念佛的佛教教理及其真正意义迷茫、无知，从而诋毁佛教。当代知识分子学佛的特点，不是依“教理行果”而是“理—教—行—果”，不是“信解行证”而是“解—信—行—证”。在弘讲念佛法门中，充实完备、系统的大乘教理，以理服人，以解起信，是十分必要的，也是避免他人误解佛教、光大佛法的最好途径之一。因为“胜解是信仰的前因，胜解后的信仰才是真诚的信仰，理智的信仰……有了信仰……自然会要求信仰的实现，而努力去实行”［1］。
唯识学在大乘佛教中以其理论体系完备而著称，其对人生、宇宙的精微分析和玲珑剔透的揭示，不仅令学佛者明理见性，给学佛者指明了修行旨津，也令众多爱好智慧者为之折服。因此，笔者试选取唯识学中最具特色的“种子”理论为切入点，浅谈念佛法门自他二力的原理，开显念佛利益真实不虚的理论所在，强调念佛人亦应具有非空非有的唯识中道正见。通过对念佛的唯识观认识，希望致力于教理研学的佛子能以教理充实念佛法门，同时借净土法门这块广阔而又适应性极强的“良壤”，广泛弘扬大乘三系教理（真常唯心系、性空唯名系、虚妄唯识系），还净土信仰及佛教一个理性的真面貌。
一、唯识学者的净土观简述
唯识学派是印度大乘佛教思想两大主流之一，与性空学派曾各自独领风骚于印度佛教几百年。唯识思想最早传入我国是在南北朝的后魏，又经梁陈，发展到唐，达至顶峰。中国与这一思想体系相对应的宗派是玄奘、窥基所创立的法相宗，亦名慈恩宗、唯识宗。其主要思想是万法唯识，识外无境。
净土思想早在佛世时就已产生，经过马鸣、龙树、世亲等的弘扬，往生净土的信仰在佛教界已成了一种流传最广而又很独特的法门。在中国作为宗派的净土宗创立于东晋的慧远，此宗以倡专念阿弥陀佛，求生西方弥陀净土为主。即主张往生靠念佛者之自力和弥陀的愿力，因而称为“二力”法门的易行道。可见，净土思想先于唯识思想在中国的弘扬。
但是，由于一分唯识学者认为极乐世界唯是阿弥陀佛的报土，故不许凡夫往生彼土，认为凡夫往生彼土是佛的“别时意说”。此思想以玄奘、神泰等为代表。还有一分唯识学者认为极乐世界是通报化二土，即承认弥陀本愿力，认为凡夫生彼土是可能的。这虽与净宗善导等人的观点大体相同，但善导等净宗祖师倡：“凡夫亦得直即生于如来之净土。”［2］而唯识学者则依唯识所变之理，认为“凡夫虽生彼土也不得见无漏清净土”［3］。此思想以窥基、圆测、怀感等为代表。唐以后唯识学的蓬勃发展，这种关于凡夫不能往生西方净土之说曾一度阻碍了净宗的弘扬。这是我们欲用唯识思想研谈念佛法门时不能回避的一段历史。
于此情形下，再来用唯识教理谈念佛之原理似有不适之嫌，但细分析，并非如此。原因有三：一、二者的分歧在净土，一分唯识学者所认为的极乐世界只是报土，显然忽略了佛力，有违净宗所倡的“二力”易行之意旨。另外，依阿弥陀佛之广大愿力在极乐世界成就，一分化土是极其可能的。这样只要净宗也认为极乐世界通报化二土，此分歧就可化解。明代〖FJF〗？〖FJJ〗益大师提出了极乐世界“四土说”：即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。显然，此四土已摄报化二土，既使依唯识所变，凡夫也可往生极乐化土，即带业（业种子）往生凡圣同居土，仍可得不退转，较六道轮回不知殊胜多少倍。二、佛教教理是指导行证的，念佛法门作为行门，重在事行；而唯识学理论体系完备，重在明理起行。因此借用唯识学义理阐明念佛的道理，即以理明事，由事显理，两者是可以相顺相适的。三、唯识学作为大乘教理，是从现实世界的人生，即凡夫的层面来探究诸法相状，而且其法相术语齐全，说理透彻，逻辑严密，论理方式清晰明了，推理方式易为现代人的思维模式所接受。
综上所述，故笔者认为，历史上一些唯识学者的净土观虽曾一度阻碍了净宗的弘扬，但由于今天净宗的发展现状、唯识学理论体系自身的特点以及现代人较强的理性思维与唯识义理的相适合，用唯识学义理阐释弘传最广的念佛法门不仅契理而且契机。
二、唯识种子概说
唯识学“其思想理论在全部佛法的体系中，是最具条理，最有组织的一门学说”［4］。其中的“种子说在唯识学上是个很重要的课题，研究法相唯识的学者，如不能弄清‘种子’为何，是不能了解唯识学的，可见种子问题的重要”［5］。种子说是唯识学的理论基石，一切唯识理论都是在“种子”基础上建立、展开、发展的，如赖耶缘起、万法唯识所变、三性、三无性等。所以，“种子”为唯识学极重要的术语。 《成唯识论》卷二云：“此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果，功能差别。”本识，即阿赖耶识；种子，即阿赖耶识中生起一切有漏、无漏有为法的功能。简单讲“种子”即是“我人所有的善恶行为，过去了以后，不是空掉或毁灭了，其势力必仍留于什么地方，如植物的花开必结果实，是为种子”［6］。可见唯识学的“种子”思想是从外种所体悟出来的一种形象的比喻。种子与识非一非异，识也是一种功能，此功能未发生作用，处于潜伏状态时叫“种子”；若发生作用，即起现行时叫作“识”，所以阿赖耶识又称“一切种子识”。
阿赖耶识是唯识学者为解决佛说无我而又有业果轮回这看似矛盾的问题，而在有部等所主张的六识基础上安立的第八识（以下简称“赖耶”）。意思即“交替流转还灭的一切法，找出立足点、根据地来。因为有了赖耶就可说明万有的生起及灭后功能的存在。一切种子识是一切法的根本，一切法的所依”［7］。唯识学者认为，无我也就无我所，一切法（包括所谓的主观与客观世界）唯是识变（指因能变与果能变，即种子能变与识能变）。识是一种功能，识外无境。佛教最大的特色之一就是讲“无我”而又不否认业果轮回。因此，唯识学虽说万法唯识，无我无我所，但还要建立有情善恶因果的不失，故提出“种子说”，即有情前七转识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）所作一切染净业都不坏不失的以一种气氛的形式——种子，熏进具有三藏功能（能藏、所藏、执藏）的赖耶中，遇缘现行生起诸法。即依正二报，唯是赖耶中的种子现行，此乃佛教之一大缘起说——赖耶缘起。但切勿以为“去后来先作主翁”的阿赖耶识是有情轮回的主宰、神我或灵魂。应知，在八个识的功用中阿赖耶识最被动，属无记性，只是凭其有保持记忆，令业果不失的功能而随有情之业力（前七识之造作）来去。阿赖耶识绝非轮回的动力，有情之善恶业力才是生命形态的真正推动者，制造者。即苦乐、凡圣皆自作自受。
种子理论是大乘唯识学理论体系的奠基者。通常种子分为名言种子、业种子、我执习气（俱生我执）三种。约性质又可分为有漏种