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人商量定了，分头预备。先用白菜籽汁灌入，后再将舜扛入一
个小池之中，加以热汤，浸其全身，不时的增添热汤。过了半
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上古秘史 ·776·
时，果然慢慢地醒了。二女大喜，忙将舜扶起，周身揩抹一回，
再更衣起立，舜便问何以至此，二女历述原因，舜道 ：“昨日
酒甚佳，又饮得多，真个醉了 。”一路说，一路想走，但是身
子兀自荡摇不定，气力全无。足足过了三日，方才全愈。
这三日朝见父母都是二女去的。一日，帝尧忽有命令，叫
舜将二女带了即刻入都，将授以官职。舜本来要想辞谢，陈请
终养。继而一想，为国为民本是向来的志愿，岂可专一的顾家！
又想连父母都迎养而去。后来一想，父母兄弟如此屡屡谋害，
万一性命不保，岂不是陷父母于不义？还不如趁此离开了吧。
譬如从前在各处作苦，每一二年归觐一次，亦试得。
想罢之后，拜受帝命。一面禀知父母，一面预备动身。象
因屡次想谋杀舜不成，正在气忿，思想别法。现在忽听得舜要
出去做大官，而且二嫂都要带去，从此杀兄夺嫂之志愿永远不
能再偿，并且与二嫂见面亲近的机会都没有了，这一气非同小
可。然而亦无可如何，只得听他们自去。
过了几日，舜到了太原，觐见帝尧。帝尧向舜说道 ：“大
司徒勤劳民事，历有多年。现有疾病，医者劝其静养。所以朕
特饬汝前来代他的职位，汝如有嘉谋，尽可设施。不可因系庖
代性质，奉行故事 。”舜稽首受命。
过了两日，舜向尧奏道 ：“臣的意思，为治之道，得人为
先，所以臣任教化之事，拟举几个贤人，以供襄助，未知帝意
如何？”帝尧道 ：“汝言极是，果有贤才，不妨尽量保举，朕
当一一任用 。”舜道：“臣伏见帝之胞弟伯奋、仲堪、叔献、
季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八个，都是逸群之材，可以当
敷教化之任，请帝任用 ！”帝尧道：“原来就是他们！朕真疏
忽了。自从先皇考宾天之后，庶母羲和氏就带了他们在海外，
一向未曾归来，所以朕尚未曾见过。汝知道他们八个确有材干
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贤能可用吗？”舜道 ：“他们从海外归来，大约有好多年了。
天下之民尽知道他们的贤能，齐声称颂，有‘八元’之称。臣
均见过，确系可用 。”帝尧道：“那么汝赶快饬人去招他们来，
朕立刻任用，就分派在汝部下吧 。”舜再拜稽首，受命而出，
即刻派人去寻八元。
两月之中，陆续都到。先来见帝尧，帝尧道 ：“朕未知汝
等已归国，失于招呼。但是汝等既已归国，何以不到朕这里来？
”伯奋道：“贵贱有殊。臣等如来见帝，其知者以为叙兄弟之
情，不知者必以为希富贵之路，臣等耻之。所以不敢前来晋谒，
死罪死罪 ！”帝尧叹道：“汝等亦太耿介了！现在舜举汝等佐
理敷布教化之事，汝等其各敬谨将事。兄弟固属至亲，然而国
家之事如有乖戾，朕不能因私恩而废公义，汝等慎之 ！”八元
等受命，稽首而出，就到大司徒府中来就职。
当下舜就开了一个会议，商量敷布教化之事。但是“教化
”两个字太空空洞洞了。究竟教什么呢？化什么呢？教他好，
怎样才叫作“好”？化他善，怎样才叫作“善”？后来讨论的
结果，最要紧的是人与人中间相互的一种关系。因为世界是人
类所积成的，人之与人无时不接触，无地不接触。既然接触，
那么你的待我、我的待你必有一种至当不易的方法才可以相安
相亲而不争，教化之道，似宜从这一点着手，方才切实有用。
后来又将世界人与人相互之关系分为五类：一曰君臣，二曰父
子，三曰夫妇，四曰长幼，五曰朋友。这五类似乎已可包括人
与人相互之关系而无遗了。但是每类之中，求一种至当不易之
方法，其标准很难定。尤其难定的是君臣一类。因为君臣一类，
为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎，以避君
主之威，以邀君主之福。这种道理不弄明白，君臣一类是永远
不会有好结果的。后来大家仔细讨论，定下一个标准，叫作“
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义”字。“义”字的意思，是种种合于当然的意思，因为君之
与臣尊卑虽殊，但是推到他当然的道理，所以要立这个君，所
以要用这个臣，无非都是为百姓求利福而设的。既然都是为百
姓求利福而设，那么他们所行之事，有福利于百姓的，才叫作
“义”，无福利于百姓的，就是“不义”。臣子不义，君主应
当加之惩罚；君主不义，臣子亦应当加之以谏阻。假使同是一
事，君主的意见，有时与臣子不同，而那利害祸福一时又看不
到，那么怎样呢？或者君主方面牺牲他的意见，以从臣子：或
者臣子方面牺牲他的意见，以从君主，均无不可。假使两边意
见不同，而利害祸福显而易见，那么为君主的可以罢免其臣，
为臣子的亦可以舍弃其君。所谓道合则留，不合则去。有“义
”的标准，就此确定。还有一层：所谓君臣，不必限于朝廷之
上的君主。凡是一部分为百姓办事，而有出令之权的，都是君
之类。凡是受人之禄，为人办事，而有奉行之责的，都是臣之
类。都适用这个标准。
第二项是父子。父对于子应该慈，子对于父，应该孝。孝
慈两个字，总离不了一个“亲”字。父子天性，假使因责善而
贼恩，而分离，那个就“不亲”了，所以父子的标准，就定了
一个“亲”字。无论如何，总以不失其“亲”为原则。母子与
父子一样，亦适用这个标准。
第三项是夫妇。夫应该和，妻应该柔。一和一柔，家道乃
成。世上夫妇仳离的原故虽有多种，而最大的不外两端：一端
是亲热过度，始则纵容狎褒，无所不至，久而久之，反动力一
生，两个就不对了。还有一端，男子见了另外的女子都是可爱；
女子见了另外的男子亦都是可爱。虽不必一定夫有外恋，妻有
外遇不拘形迹，不避嫌疑之中，实足以引起夫妇的醋意，而生
出种种之误会。因此夫妇相敬如宾的“敬”字，还不足以包括。
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所以他的标准是一个“别”字。其他男女交际及各种，亦适用
这个标准。
第四项是兄弟。兄应该友，弟应该恭，这是人人所知道的。
但是如何叫作“恭”如何叫作“友”？不能不定一个标准。大
凡兄弟这一伦，与父子夫妇不同。父子的尊卑隔得远，而兄弟
则是平等的，不过年龄有大小而已’。夫妇的利害，常相公共，
而兄弟的利害，往往相冲突。况且父子夫妇都是个对个，简单
而容易对付。恳弟则多者十余人，少者亦二三人，方面既多，
对付不易。讨论结果，定了一个标准，是个“序”字。因为兄
弟的名称是由年龄而来，那么种种关系发生的时候，都按了次
序做过，自然不会冲突了。每事兄让其弟，友爱之情，就由此
而生。推而广之，要想泯灭社会上一切的争执，亦无非确定长
幼之次序。乡党莫如齿，以齿为序，社会自然不乱，所以各种
长幼，相遇亦适用这个标准。
第五项是朋友。朋友这一伦，有广狭两义。就狭义说起来，
同道为“朋”，同志为“友”。就广义说起来，除出父母之外，
殆无不可以作为“朋友”。天子友匹夫，匹夫匹妇，如宾如友，
兄弟互相友爱，都是个友，那么这个标准，从何而定呢？讨论
良久，结果定了一个“信”字。因为朋友之道，不外乎交际。
而交际之中，首重言词，一切情谊，都由此而发生。假使交际
之时，言而无信，或任意虚构，或行不践言，那么情谊就不能
发生，而朋友之道，无从确立。