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师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：
“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。
寻回本道，游天台，止睹智者顗禅师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓之后身也。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州，向师之名，延请问道。
师谓曰：“他日为霸主，无忘佛恩。”汉乾佑元年戊申，王嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼。
有传天台智者教羲寂者，﹝即螺溪也Ｂ叛杂谑υ唬骸爸钦咧蹋觎虢叮嵌嗌⒙洹�
今新罗国其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国缮写，备足而回，迄今盛行于世矣。
住后，上堂：“古圣方便犹如何沙，祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。
我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？
莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。
如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？
百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日又不会也。
莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，祇自劳神乏思，无有是处。”
僧问：“诸法寂灭相，不可以言宣。和尚如何为人师？”曰：“汝到诸方，更问一遍。”曰：
“恁么则绝于言句去也。”师曰：“梦里惺惺。”问：“舻棹俱停，如何得到彼岸？”师曰：“庆汝平生。”问：
“如何是三种病人。”师曰：“恰问著。”问：“如何是古佛心？”师曰：“此问不弱。”问：“如何是六相？”师曰：“即汝是。”问：
“如何是方便？”师曰：“此问甚当。”问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“终不向汝道。”曰：
“为甚么不向某甲道？”师曰：“恐汝不会。”问：“一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？”师曰：
“日出月明。”曰：“如何是结果自然成？”师曰：“天地皎然。”问：“如何是无忧佛？”师曰：“愁杀人。”问：
“一切山河大地，从何而起？”师曰：“此问从何而来？”问：“如何是数起底心？”师曰：“争讳得。”问：
“如何是沙门眼？”师曰：“黑如漆。”问：“绝消息时如何？”师曰：“谢指示。”问：“如何是转物即同如来？”师曰：
“汝唤甚么作物？”曰：“恁么则同如来也。”师曰：“莫作野干鸣。”问：
“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？”师曰：“大家见。”上座问曰：“恁么则大千同一真性也。”师曰：
“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”问：“六根俱泯，为甚么理事不明？”师曰：“何处不明？”曰：
“恁么则理事俱如也。”师曰：“前言何在？”
上堂：“大凡言句，应须绝渗漏始得。”时有僧问：“如何是绝渗漏底句？”师曰：“汝口似鼻孔。”问：
“如何是不证一法？”师曰：“待言语在。”曰：“如何是证诸法？”师曰：“醉作么！”乃曰：
“祇如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？
莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。
假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见。若祇贵答话拣辨，有甚么难，但恐无益于人，翻成赚误。
如上座从前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，祇为多虚少实。
上座不如从脚跟下时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源、阴界里活计。
所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！”师有偈曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
法眼闻云：“即此一偈，可起吾宗。”
师后于般若寺开堂说法十二会。上堂：“毛吞巨海，海性无亏，纤芥投锋，锋利无动。
见与不见，会与不会，唯我知焉。”乃有颂曰：“暂下高峰已显扬，般若圜通遍十方。
人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。珍重！”上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。
既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：
“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？
所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”
僧问：“乍离凝峰丈室，来坐般若道场。今日家风，请师一句。”师曰：“亏汝甚么处！”曰：
“恁么则雷音震动乾坤界，人人无不尽沾恩。”师曰：“幸然未会，且莫探头。”僧礼拜，师曰：“探头即不中。
诸上座相共证明，今法久住，国土安宁。珍重！”上堂，僧问：“承教有言，归源性无二，方便有多门。
如何是归源性？”师曰：“你问我答。”曰：“如何是方便门？”师曰：“你答我问。”曰：“如何趣向？”师曰：“颠倒作么？”
问：“一身即无量身，无量身即一身。如何是无量身？”师曰：“一身。”曰：“恁么则昔日灵山，今日亲睹。”
师曰：“理当即行。”乃曰：“三世诸佛，一时证明上座，上座且作么生会？
若会时不迁，无丝毫可得移易，何以故？为过去、未来、见在三际是上座，上座且非三际，泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界全收。
珍重！”
上堂，僧问：“四众云集，人天恭敬。目睹尊颜，愿宣般若。”师曰：“分明记取。”曰：
“师宣妙法，国王万岁，人民安乐。”师曰：“谁向你道？”曰：“法尔如然。”师曰：“你却灵利！”问：
“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么却不知有？”师曰：“却是你知有。”曰：“狸奴白牯为甚么却知有？”
师曰：“你甚么处见三世诸佛。”问：“承教有言，眼不见色尘，意不知诸法。如何是眼不见色尘？”师曰：
“却是耳见。”曰：“如何是意不知诸法？”师曰：“眼知。”曰：“恁么则见闻路绝，声色喧然。”师曰：
“谁向汝道？”乃曰：“夫一切问答，如针锋相投，无绉毫参差。事无不通，理无不备。
良由一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。祇据如今一时验取。珍重！”
上堂：“古者道，如何是禅？三界绵绵，如何是道？十方浩浩。
因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？
横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。
若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：“作么生是绝渗漏底语？”向他道：“口似鼻孔。”
甚好上座如此会，自然不通风去如识得尽，十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！”
上堂，僧问：“天下太平，大王长寿，如何是王？”师曰：“日晓月明。”曰：“如何领会？”师曰：
“谁是学人？”乃曰：“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。此是佛语，古不易今。
不迁一言，可以定古定今。会取好，诸上座。”又僧问：“承古有言，有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地？”师曰：
“非同非合。”曰：“如何是无形本寂寥？”师曰：“谁问先天地？”曰：“恁么则境静林间独自游去也。”师曰：
“乱道作么！”乃曰：“佛法不是这个道理，要会么？言发非声，也前不物，始会天下太平，大王长寿。
久立，珍重！”
上堂：“佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。
若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。
因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？
为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座