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081当我们发觉他人的活动对我们形成干扰，且为他的所作所为恼怒时，便会对他的言行产生负面的感受，继而心怀敌意。圣者龙树菩萨曾说过：‘心态有二种：其一如把文字刻于石上，另一则如写在水上；我们消极的心态应如写在水上的文字，而积极的心态应如刻在石上之铭文。’对他人的怀恨应归咎于我爱的态度，【踩它，踏它。。。。。。。】
082因他人的努力用功及修行所获致的崇高地位，我们常有压迫感，非但不能分享他的喜悦，甚至因妒嫉他而加以毁谤。将圣者视为具威胁性的敌人，而非被尊敬的物件。同时我们又被赤裸的贪欲所蒙蔽，而随意寻求性伴侣。此等皆因我爱而产生，【践踏它并撕碎它的心。。。。。。。】本注释的作者说：‘每当大学者们在大殿里雄辩时，我总是感到欣喜并希望自己有一天也能如此；我对他人的演说感到欢喜，且祈求宝座的拥有者能佑我也有如是成就，我从未对他人的高位心怀恶念。’
083我们因朋友的小瑕疵而无法友谊长存，并对新朋友冷热无常，且不信守承诺，起初发现对方很吸引人，但不久却因我爱而与他疏远。【踩它，踏它。。。。。。。】
084虽然我们没有神通，却从事占卜，然而由于虚假的预言，我们终究要面对果报。如果我们够慈悲，就会避免伤害自己的同伴，但若完全缺乏或微具善心，则当被人伤害时，我们便试图报复。忘恩负义的态度是不可取的。在此五浊恶世，找寻一位具大慈悲心的上师是很重要的，因为尽管我们十分愚钝，只有他才会关切我们。同时，应视我爱之态度为最大的敌人，要不遗余力地将之根除。
085由于我们把教义当耳旁风，故常未澄清即予以推测。我们研读只为打发时间，或欺骗、取悦他人。日后，当我们自己教导时，纰漏百出，让饱学之士尴尬不已；只学到皮毛之经典，和接受些微之传承，我们就质疑它们的价值；又因见闻历炼浅薄，而以邪见误导徒弟，诸如告之学习是非必须的，只要一味枯坐。此乃我爱之故，【踩它，踏它。。。。。。。】
086若有人想证取无上正觉，就须对教义多听闻，多思考，融会贯通，然而因我们习于发怒，感情用事，所学便有偏差，而且每当与对手讨论佛法时，变成恶意相向；又因善嫉，我们往往对他人的错失过度夸张及反应。此皆因我爱所致，【在它的头上跳舞。。。。。。】若有人曾是粗俗不堪，经过修持，精神境界已提升不少，我们仍然怀疑他，对他无法信任。甚至佛陀都曾为凡夫，故我们不该因某人过去的记录而藐视他，应以他目前之作为来论断。我们应认知自己是多么的幸运，并以此教义训练个人心智。伟大的龙树菩萨曾说：‘若你欲为自己及他人证取正觉，应加强菩提心的根本修行。’此乃因在过去诸十中，我们太惯于和憎恨、贪欲为伍，蔑视他人，自以为是，此亦我爱之故。憎恨是发展和增长菩提心的最大障碍，尤其是当我们不断地伤害他人，且暗中破坏他人的优点时。我们并非有意滋养妒嫉心而是不惯于见他人好。《菩提行经》云：‘当为一切有情发菩提心，令诸得快乐，云何忌有情？’然而，因为善嫉，使我们对他人加以否定、毁谤和淩辱。我们有时既高估了人，有时又轻视他人，夸张其短处，低估其长处，皆是由我爱所引起，故我们应在逆贼的头上跳舞，是它使我们丧失最终解脱的良机。
087因未经广泛的研习，使我们低估了学习的价值；由于未经透彻的了解，对有必要学习的特殊领域发表不当的言论。不尊重善知识，故轻视他们的传法，我们对灌顶、传承等观念非但荒谬，且将此偏见转告他人，诚乃为害最深。若不渴求与够资格的善知识交往，则无法获得佛法上的体证。此事记载于《华严经》及其他经典上，阳光具有能使棉花燃烧的能源，然若无放大镜将之汇聚一处，则不可能产生火。【应在这自私的念头上跳舞。。。。。。。】
088我们的教导与经律论‘三藏’大相径庭，由于与之大唱反调，我们宣称具有来自梦中和天书的幻像体验。此种不实的‘自我体证’，是极端有害的。我们没有长养他人善念，反而采取冷嘲热讽的态度。对于他人的教理与修行，我们应心存善念。因为种种的错误皆来自我爱，【在它的头上跳舞。。。。。。。】
089对违背佛法的作为，我们非但不排斥，反而一厢情愿地赞同它，正如当我们忆起曾对所厌恶者的恶言相向时，尚沾沾自喜，以伤害他人为乐事；同样的，当我们终于捕捉到一只恼人的虱子时，即很高兴地把它捏死。这也是我爱之故，【在它的头上跳舞。。。。。。。】
090即不视尴尬之物为可耻，也不因沉溺其中而感到羞惭，特别是对违反佛菩萨的誓愿而无动于衷，对己之堕落却引以为豪，矜矜自夸；反之，对无须羞耻之事反觉尴尬。譬如当一位富者被引渡学佛并割舍他的财物时，我们竟为之感到尴尬羞惭。缺乏财富并不可耻。姜巴嘉措（Cyalwa Thampa Gyatso）是第八世达赖喇嘛，有一次提及他的老师：‘我的老师比密勒日巴生活更清苦，至少后者还有可口的荨汤，有时还有糌粑可吃，而我的老师连这些都得不到。’他的塑像确实看起来羸弱不堪。这位老师有一次从昌（Tsang；地名）旅行至西藏中部，去向另一位上师求教。路上遇见由他的亲戚所组成的沙漠商队，正自另一方走来，他们不但未赞美他，反而取笑他的贫穷潦倒。当他抵达上师住处后，便聊赖小碗糌粑的供养为生。在另一场合，他碰到西藏王（上师的化身），王给了他诸多供养，他因此陶然自得地想道：‘我似乎还有些名望。’之后，他的上师斥责他自以为有名而收到诸多供养，其实是来自上师的慈悲心之故。当这位老师终于成为达赖喇嘛的亲教师时，他发觉突然有不少人找上门来，并自称是他的亲戚。若我们虔诚地修行，我们的力量和加持会源源而来，因为上师们和本尊等其他诸神，皆会支助我们这些虔诚的修道者使永不虞饿死。释迦牟尼佛将他的六万次能转世为宇宙之王的功德回向供养实修者，即使当饥荒发生时，须用一大斗的珍珠换取一大斗的米。在大寺院中的喇嘛惯于刻苦自励，常常连续几天断粮，但他们都会坚持下去。对该引以为耻的行为毫不在意，却对不应介意之事感到羞耻，此乃我爱之故。坦巴洛嘉曾说：‘对那些由我爱态度所造成的弊端，实在难尽。’
091我们不曾做些有意义的事，如成就解脱和开悟之道。无始以来，我们即放纵于不正当和不善的行为。此乃源于我爱的态度。直至本诗偈为止，我们都在谈论我爱的缺失及认清它的种种缺点，现在让我们向阎曼德迦明王祈求吧！
092‘啊！能比往昔更清楚地了解我爱的缺失，是多么殊胜！真庆幸能认识您，伟大盛怒的阎曼德迦明王，您有一切优点去克服我爱及其伤害，结识如此一位有效率的伏魔者，一位具极乐超身的自在解脱者，真是难能可贵！’极乐超前的观点是基于放弃二种烦恼：全知障碍和解脱障碍。而伟大的阎曼德迦明王具有极乐超前乃至无所不知的自由解脱。更肯定地说，阎曼德迦王空乐不二，具诸佛的知见和智慧。无我的智慧在显密二道是普遍的，尤其对密教最高思想而言，智慧是实现空性的最大喜悦，而粉碎我爱及我执的工具，为无我和喜空不二互结的智慧，它藉著阎曼德迦王挥舞著镶有头颅的棍棒作为表征。我们恳求阎曼德迦王在他头上挥舞三次，依据一般解释，第一次的挥动是粉碎我执；第二次是我执之果，即为我爱的态度；第三次则是降伏前二者所造成的染污识蕴；而较不适修之说法，为这三次挥动分别代表幻身、明光及总结合。
093‘啊！伟大的阎曼德迦明王，当您采取愤怒的站姿，张著尖牙，怒发冲冠时，请就此一次助我把我爱根除。并以无限的慈悲心保护我们，指引我们远离痛苦。’故我祈求伟大的阎曼德迦明王：‘请将我及所有众生，自我爱的果报中解救出来，于今始知此种态度是我们的死敌，请即刻将它自我的心中逐出。’
094集聚世间一切的痛苦，将它堆积在我爱的态度上，以便将之消除殆尽。在修炼【施与受】的当时，自左鼻孔散发出强大光线，而右鼻孔则吸入所有众生的痛苦，把毒素等吸进后，将它堆积在心中我爱态度之上，并将五惑囤积在我爱之上，此五惑即三毒根：贪、嗔、痴，加上慢、疑。
095�