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构。
◎◎ 「生理家」比「病理家」需要知道更多的知识◎ 。
◎◎ 国父对马克思的批评表示 国父认为◎ 马克思能够找出方法（阶级斗争）解决社会上◎ 的冲突（病态），但是◎ 马克思未能找出方法建立一个互助、理性、和◎ 谐的社会（常态）。
◎◎ 生病是暂时现象，斗争也是暂时现象。
◎◎ 没有一个正常的人会病一辈子，◎ 没有一个正常的社会能够年年斗、月月斗、◎ 日日斗！！
◎◎ ８８０２１６０９０６止◎◎ 9708182051 把 ８８０２１６０８１５ 自由人注纳入民生主义六、民生主义与社会主义的界限（三）～～剩余价值的发生问题再照马克思阶级战争的学说讲，他说资本家的盈余价值，都是从工人的劳动中剥夺来的。把一切生产的功劳，完全归之於工人的劳动，而忽略社会上其他各种有用分子的劳动。譬如中国最新的工业，是上海南通州和天津汉口各处所办的纱厂布厂。那些纱厂布厂，当欧战期内纺纱织布都是很赚钱的，各厂每年所赚的盈余价值，少的有几十万，多的有几百万。试问这样多的盈余价值，是属於何人的功劳呢？是不是仅仅由於纱厂布厂内纺纱织布的那些工人的劳动呢？就纺纱织布而论，我们便要想到布和纱的原料，由此我们便要推及於棉花；因为要研究棉花的来源，我们便要推到种种农业问题。
要详细讲到棉花的农业问题，便不能不推到研究好棉花种子，和怎麽种植棉花的那些农学家。当未下棉种之初，便不能不用各种工具和机器去耕耘土地；及下棉种之後，又不能不用肥料去培养结棉花的枝干。我们一想到那些机器和肥料，便不能不归功到那些机器和肥料的制造家和发明家。棉花收成之後，再要运到工厂内来纺纱织布；布和纱织成之後，再运到各处市场去卖，自然要想到那些运输的轮船火车。要研究到轮船火车之何以能够运动，首先便要归功到那些蒸汽和电气的发明家。要研究到构造轮船火车是些什麽材料，自然不能不归功於金属的采矿冶金家和制造木料的种植家，就是布和纱制成之後，社会上除了工人之外，假若其余各界的人民都不穿那种布用那种纱，布和纱当然不能畅销；布和纱没有大销路，纱厂布厂的资本家，怎麽样可以多赚钱，可以多取盈余价值。就那种种情形设想，试问那些纱厂布厂的资本家，所取得的盈余价值，究竟是属於谁的呢？试问纱厂布厂内的工人，怎麽能够说专以他们的劳动便可以生出那些布和纱的盈余价值呢？不徒是纱布工厂之盈余价值的情形是这样，就是各种工业盈余价值的情形都是一样。
由此可见所有工业生产的盈余价值，不专是工厂内工人劳动的结果；凡是社会上各种有用有能力的份子，无论是直接间接，在生产方面或者是在消费方面，都有多少贡献。那种有用有能力的份子，在社会上要占大多数。如果专讲工人，就是在工业极发达的美国，工人的数目，也不过是二千多万，只占全美国人口五分之一。至於其他工业不发达的国家，像我们中国做工的人数，更是很少。
像这样讲，就令在一个工业极发达的国家，全国的经济利益不相调和，发生冲突，要起战争，也不是一个工人阶级和一个资本阶级的战争，是全体社会大多数有用有能力的份子和一个资本阶级的战争。这些社会上大多数有用有能力的份子，因为都要求生存，免去经济上的战争，所以才用公家来分配货物，多徵资本家的所得税遗产税来发达全国的运输和交通事业，以及改良工人的生活和工厂的工作，做种种大多数的经济利益相调和的事业。欧美各国从这种种经济利益相调和的事业发达以後，社会便极有进化，大多数便是幸福。所以马克思研究社会问题，只求得社会上一部份的毛病，没有发明社会进化的定律。这位美国学者所发明人类求生存才是社会进化的定律，才是历史的重心。人类生存是什麽问题呢？就是民生问题，所以民生问题才可说是社会进化的原动力。我们能够明白社会进化的原动力，再来解决社会问题，那才很容易。
七、马克思学说的批评（一）～～劳资关系论的错误马克思认定阶级战争才是社会进化的原因，这便是倒果为因。因为马克思的学说，颠倒因果，本源不清楚，所以从他的学说出世之後，各国社会上所发生的事实，便与他的学说不合；有的时候并且相反。譬如他们的门徒在一千八百四十八年开过一次国际共产党大会，发表了种种主张；这次所组织的国际共产党，在普法战争的时候，就被消灭了，後来又成立第二次的国际共产党。第二次国际共产党和第一次国际共产党不同的地方，是第一次国际共产党要完全本阶级战争的原理，用革命手段来解决社会问题，主张不与资本家相调和，所谓不妥协。至於党员加入国会去活动，是共产党所不许可的，以为这不是科学的方法。但是後来德国的共产党，通同走到国会去活动；延到今日，英国工党又在君主立宪政府之下组织内阁。照那些事件来看，世界上所发生许多的政治经济变动，都不是第一次国际共产党所定的办法。因为第一次国际共产党和第二次国际共产党的主张，大不相同，所以後来马克思党徒的纷争更是利害，这都是马克思在当时所没有料到的。由於这些不能料到的事情，便知道我的学说是知难行易。
马克思主张用科学方法来解决社会问题，他致力最大的地方，在第一次国际共产党没有成立以前，用很多工夫把从前的历史和当时的事实，都研究得很清楚。由於他研究从前的历史和当时的事实所有的心得，便下一个判断说，将来资本制度一定要消灭。他以为资本发达的时候，资本家之中，彼此因为利害的关系，大资本家一定是吞灭小资本家，弄到结果，社会上便只有两种人﹕一种是极富的资本家，一种是极穷的工人。到资本发达到了极点的时候，自己便更行破裂，成一个资本国家；再由社会主义顺着自然去解决，成一个自由社会式的国家。依他的判断，资本发达到极点的国家，现在应该到消灭的时期，应该要起革命。但是从他至今有了七十多年，我们所见欧美各国的事实和他的判断，刚刚是相反。当马克思的时代，英国工人要求八点钟的工作时间，用罢工的手段，向资本家要挟。马克思便批评以为这是一种梦想，资本家一定是不许可的；要得到八点钟的工作时间，必须用革命手段，才可以做得到。到了後来英国工人八点钟的要求，不但是居然成为事实，并且由英国国家定为一种通行的法律，令所有全国的大工厂银行铁路中的工人都是作工八点钟。其他许多事实，在马克思当时，自以为是料到了，後来都是不相符合，令马克思自己也说所料不中。别的事实不说，只就资本一项来讲﹕在马克思的眼光，以为资本发达了之後，便要互相吞灭，自行消灭；但是到今日，各国的资本家，不但不消灭，并且更加发达，没有止境，便可以证明马克思的学理了。
我们再来讲德国社会问题的情形，德国当俾士麦执政的时代，用国家力量去救济工人的痛苦，作工时间是由国家规定了八点钟；青年和妇女作工的年龄与时间，国家定了种种限制；工人的养老费和保险费，国家也有种种规定；要全国的资本家担任去实行。当时虽然有许多资本家反对，但是俾士麦是一位铁血宰相，他便用铁血的手腕，去强制执行。当实行的时候，许多人以为国家保护工人的办法改良，作工的时间减少，这是一定於工人有利，於资本家有损的。再照比例的理想来推，从前十六点钟的生产力，自然要比八点钟的生产力大得多。但是实行了之後的结果是怎麽呢？
■ 事实上八点钟的工作，比较十六点钟的工作，■ 还要生产的多。
■ 这个理由，就是因为工人一天作八点钟的工作■ ，他的精神和体魄，不至用尽，■ 在卫生上自然是健康得多；■ 因为工人的精神体魄健康，管理工厂内的机器■ ，自然是很周到，机器便很少损坏；机器很少■ 损坏，便不至於停工修理，便可以继续的生产■ ，生产自然是加多。
如果工人一天做十六点钟的工，他们的精神体魄，便弄到很衰弱，管理机器不能周到，机器便时常损坏，要停工修理，不能继续生产，生产力自�