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其尊大人 无有阙漏 身行口言
胜心所念 其世吼护 无短无罪
愍哀入中 怜伤等现 欲求佛失
一切悉无 以此经法 示人令寂
使皆弃此 诸瑕阙行 是为最胜
十五之业
佛复告族姓子。如来至真。无有粗教。所宣音响而令诸魔及与官属。并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声。离诸猗着。如来难说一切众生。咸皆启受不以有为。亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅。口言无短而今所行。人得其便不与世诤。是故如来无有音响。常顺空行。如来无我亦无所受。复无贪业离一切趣。是故如来无有诤讼。设无音响。因此蠲除众生音响。而为说法。是为如来十六之业。佛于是颂曰
若闻咨嗟 不以动悦 若闻毁呰
亦不愁戚 除诸所著 亦无猗望
本修善行 行无所著 最胜谛修
常顺空行 无我无受 彼无憎爱
如其所住 讲说经法 是为至诚
所说尊业
佛复告族姓子。如来常念未曾忽忘亦无愦乱。意不迷慌而违远法也。如来常定为一切智诸通之慧。则以脱门定意正受以无能忘。普见一切众生心行之所住处。观察其本。便以应谊而为说法。不违法谊辩才开明。随顺无逆。其不忘者。去来今慧无所挂碍。咸见三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切众生。亦复如是。殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。佛于是颂曰
导师所念 未曾忽忘 顺从法禅
脱门为行 一切众生 志性所行
应其所之 而为说法 所分别了
未曾忘失 达于三世 应无所犯
设无所忘 应其说法 是诸大圣
所行之业
佛复告族姓子。如来至真。心常静然无有不定。坐起行步卧寐饮食言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极。越乎彼岸。禅思一心初无阴蔽。普察众生诸有形类。行定者不定者。永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建。作其威灵乃能见耳。设如大圣常定一心三昧亦然。不可上下为人说法不复观察。所以者何。常见一切众生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虚空无有表里靡不通达。是为如来第十八业。佛于是颂曰
佛无进退 心常永定 行步住止
坐卧寝食 言辞寂然 无能乱者
最胜常定 莫敢迷惑 八方上下
终无得便 亦无敢知 其心所定
因其所定 为人说法 常演道谊
是最胜业
大哀经卷第五
大哀经卷第六
西晋月氏三藏竺法护译
十八不共法品第二十一之余
佛复告族姓子。如来至真。无若干想亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想。如虚空土不可穷尽。不察众生而各各异。用其本净无若干故。察于诸佛无若干种。用其法界不可破坏。慧平等故。亦于诸法无差别想。用无欲故。如来不坏奉禁戒者。偏爱顺念。亦不毁呰于犯戒者。睹修道者不往肃敬。不尊道者不以弃忽。不计律教是我所也。永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法。是故名曰如来至真无若干想。设无若干。则便宣此无若干想。开化众生令不各异。众想消除而为说法。是为如来十九之业。佛于是颂曰
诸安住道 无若干想 一切最后
见诸佛土 计于经典 无各各异
诸大名称 所行普等 设奉禁戒
若毁失者 众生易化 若不可化
诸两足尊 彼心平等 开度众生
各怀贪相
佛复告族姓子。如来至真。无有犹豫。所观察者悉见根源不复思惟。所以者何。如来大圣道德已成莫观不成。身行谨敕心怀柔软。戒禁鲜明智慧殊绝不当瞻觐。如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护。不从愚冥则由度世。不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣。不从不圣贤。如来所护。转于清净无上梵轮。愍哀众生而得自在。独步十方不从他人。而有所誉无有偏党。又其如来所观护者。无卒不暴常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍。已离于二诸所氾流。已度四渎称量一劫。思惟本末不能究尽。各各异所不念所。不知过去念无所娆触。不自现功。如是审实而无有异。佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此。护诸众生具足说法。是为如来二十之业。佛于是颂曰
如来所观护 未曾有懈惓
善修其道谊 卓然殊特行
其心身如是 禁戒及智慧
尊上为大人 所行常至诚
如来未曾怀 猗着诸危害
亦无想诸念 不为虚伪事
其所观护者 真谛无华饰
便则以此谊 为众生说法
佛复告族姓子。如来至真。无有贪损。何谓为贪。唯乐善法。其善法者为何谓乎。如来大哀未曾损秏。亦不猗贪。咸于大哀所说经典亦无误失。不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑。不舍闲静。亦无所启而有违废。劝诸菩萨未曾喜忘。而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着。圣明至真道德为乐。是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏。为诸众生颁宣经典。令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。佛于是颂曰
最胜常不贪 慕乐善德业
慈哀施以法 度脱于众生
喜乐济群萌 随时而开导
最胜不损道 劝不断三宝
无贪嫉嗔恚 不从愚禁忌
由因诸通慧 善慕经典教
见众生懈怠 最胜化勤修
积无量慧业 以此度群黎
佛复告族姓子。如来至真。于精进事而不损秏。所谓如来精进。云何谓开化众生。观察殷勤求之所在。因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻。是为精进。如来至真。如是比像得诸听经。为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者。大圣宣之一劫不废。为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故。于恒河沙诸佛国土而独游步。从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦。身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟。因随平等则以精进。化乎众生至圣解脱。其致道真。乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。佛于是颂曰
其人中师子 因精进之力
以此精进力 常而咨嗟之
其精勤势力 未曾有损秏
所演说经法 用应法器故
安住所精进 无能究畅者
其身口及心 初未尝劳倦
已精进平等 一切无罪亹
其意怀愍哀 常为众生说
佛复告族姓子。如来至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何。族姓子。从初得成至最正觉道。以普见一切众生过去当来今现在心之所怀念。悉忆识之不中忽忘。永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察。如来所念实无损秏。入于众生三处诸性。入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟。而为众生讲说经典。豫知时节进退迟疾。而为分别授其决矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因无所忘。识念众生寻为说法。是为如来二十三业。佛于是颂曰
世雄所念 心未曾忘 又最胜尊
不忆重思 其所游步 如成正觉
知众生心 无有遗漏 亦复未尝
猗于识知 见于众生 久长性行
令其建立 无有事业 人中之尊
为众法王
佛复告族姓子。如来至真。无失定意三昧正受。一切诸法无有偏党。诸法如审。何故如来不失定意。用修平等无卒之故。三昧亦等故。如来等于欲际。无欲之际亦复等矣。如生死际等。泥洹际亦复如是。以平等故。故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何。则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼。亦复不合耳鼻身口意而同尘也。诸根不定。其三昧定不依地种。亦复不依水火风空。亦复不怙欲界色界无色界。不慕今世不恃后世。无所著故。故不损耗。是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典。令应法器致乎定意。是为如来二十四业。佛于是颂曰
最胜为常定 定意不损耗
等顺一切法 正从佛定意
不猗地水火 风欲色无色
大圣不着此 故不损三昧
佛复告族姓子。如来智慧未曾损耗。何谓为知。敬达诸法无所不通。慧不仰人。为他众