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恰相反，还只是一个建立起来的东西，一个以某些方式直按规定的东西，缺
乏概念的自身统一，是自为地虚无的。
② 参看第228 页。
①这种包含于概念中的，相等于概念的，把对个别的、外在的现实之要求
包括在自身之内的规定性，就是善。它以要成为绝对这一资格登场，因为它
是概念自身的总体，是同时在自由统一形式中的客观的东西和主观性。这个
理念比以前考察过的认识的理念更高，因为它不仅具有普通的资格，而且具
有绝对现实的资格。——如果这个现实的东西还是主观的、自身建立的，不
同时具有直接的事先建立的形式，这个理念便是冲动；它耍实在化自身的冲
动，本来不是耍给自己以客观性，——它本身具有自在的客观性，——而仅
仅给以这种空洞的直接性形式。——②因此，目的的活动不是指向自身，以便
把一个已给予的规定纳入自身并使其为己有，而不如说是要建立自己的规
定，借杨弃外在世界的规定，给自身以外在现实形式中的实在。——意志的
理念，作为自为的自身规定的东西，具有自身内容。这个内客现在诚然是规
定的内容，在这种情况下，并且是一个有限的和有限制的东西；自身规定，
本质上是特殊化，因为意志的自身反思，作为一般否定的统一，也是在排除
和事先建立一个他物的意义下的个别性。然而内容的特殊性，由于概念的形
式，首先是无限的；这个内容是概念自己的规定性，它并且是在概念中它自
身的否定的统一，于是不仅具有一个特殊的东西，而且具有它的无限的个别
性。上述实践理念中内容的有限性，这样就和以下情形是一回事，即：这种
有限性最初还是未实现的理念；概念对于这种内容说来，是自在和自为之有
的东西；内容这里是在自为之有本身的客观性形式中的理念；一方面，主观
的东西因此不再仅仅是一个建立起来的、任意的和偶然的东西，而是一个绝
对的东西，但另一方面，这种存在的形式，自为之有，又还不具有目在之有
的形式。依照形式本身而显现为对立的东西，在概念达到单纯同一的反思形
式那里，即在内容那里，便显现为概念的单纯规定性；善，尽管有自在自为
的价值，却因此而是某一个特殊的目的，但这目的不是要通过实在化才获得
它的真理，而是已经自为地是真。
① 参看第228—229 页。
② 参看第230 页。
直接的实在化的推论本身，在这里不需要更详细的叙述；它完全只是只
上考察过的外在目的性的推论；只是内容构成区别而已。在外在的、并作为
形式的目的性中，内容曾是一个一般不规定的、有限的内容；在这里，它虽
然是有限的，但本身同时又有绝对的价值。但是就结论看，即就实现了的目
的看，又出现了一种区别。有限的目的，在其实在化中同样只到了手段；因
为它在其开始时，并非已经是自在自为的规定的目的，作为实现了的目的，
也仍旧是一个非自在自为的东西。假如善又变作为一个有限的东西固定下
来，并且本质上是一个这样的东西，那未，撇开它的内在的无限性不管，它
也逃不掉有限性的命运，——一个以许多形式出现的命运。①实现了的善，由
于它在主观目的中、即在它的理念中已经是的东西而是善；实现给它以一个
外在的实有；但因为这个实有仅仅被规定为自在自为的虚无的外在性，所以
善在这个外在性中只有一个偶然的、可毁灭的实有，不曾达到一个与它的理
念相应的实现。——再者，既然就它的内容说，它是一个有限制的东西，那
未，也就有多种的善；存在着的善，不仅由于外在的偶然和恶，而且也由于
善本身的冲突和争斗而遭受毁灭。②善的主观性和有限性在于以客观世界为前
提，并且这个前提作为另一世界走它自己的路，从作为善的前提的客观肚界
这方面看，善的实现本身便是障碍，甚至于不可能。①所似善仍然是一个应当；
它是自在和目为的，但是有仍然作为最后的、抽象的直接性，而与它对立，
又被规定为非有。完成了的善虽然是一个绝对的设准absoIutes Postulat，
但也不过是一个设准，即带有主观规定性的绝对的东西而已。这就还有两一
个在对立中的肚界，一个是在透明的思想的纯粹空间的主观王国，另一个是
在外在杂多现实原素中的客观王国，这个现实是一个还未启明的黑暗王国。
这种现实的限制与那个绝对目的不可克服地对立着，其不曾解决的矛盾的完
全的完成，已在《精神现象学》中详细考察过了。②由于理念自身包含完全规
定性的环节，所以概念在理念中自身相关的另一概念，在它的主观性中，同
时也是一个客体的环节；理念因此在这里进入自我意识的形态，并按照这一
方面而与自我意识的表现相会合。
① 参看第230 页。
② 参看第230 页。
① 参看第231 页。
② 哲学丛书114 卷388 页以下。——原编者注
但是实践理念所还缺少的东西，就是原来意识本身的环节，即外在之有
的规定在自为的概念中所达到的现实性的环节。——这种缺少也可以这样来
看，即实践的理念还缺少理论的理念的环节。③在后者中，站在主观的、将被
概念在自身中直观的概念方面，就只有普遍性的规定；④认识只知道自身作为
把握，作为概念就本身说不曾规定的自身同一；充实，即自在自为的自身规
定的客观性，对于理论的理念说来，是一个已给予的、享有的东西，是不依
赖主观建立而呈现的现实。对于实践理念来说，却恰恰相反，这个作为不可
克服的限制与它对立着的现实，同时又作为自在自为的虚无的东西，这个虚
无的东西要通过善的目的才取得它自己真的规定和唯一的价值。因此，意志
本身成为达到自己目标路上的障喝：只是由于意志与认识分离了，而且外在
的现实对于意志说来，并未取得真有的形式；因此，善之理念唯有在真之理
念中才能找到它的补充。
③ 参看第231 页。
④ 参看第232 页。
①但善之理念是由自身造成这种过渡的。在行动的推论中，一个前提是善
的目的对现实的直接关系，目的占取这个现实，并在第二个前提中把（它〕
作为手段来反对外在的现实。善，对于主观概念说，是客观的东西；只有当
现实还具有直接实有的规定、而不具有按照自在自为之有的意义那样一个客
观的东西的规定的，这个在其实有中的现实，才作为不可克服的限制而与善
对立；它不如说或者是恶，或者漠不相关，仅仅是自身不具有价值的可规定
的东西。但是，在第二前提中与善对立的这个抽象的有，本身已经放弃了实
践的理念。实践理念的行动的第一个前提，是概念的直接客观性，按照这方
面说，目的没有遇到任何违抗，就把自己传达给现实，并且和它处于单纯的、
同一性的关系之中。在这种情况下，须要集合的，只是它的两个前提的思想。
对于那在第一前提中已经由客观概念直接完成的东西，在第二前提中只须再
加上这样的东西，即通过中介、为目的而建立的东西。正如在一般目的关系
中，实现了的目的固然又仅仅是手段，但反过来手段也是实现了的目的，所
以在善的推论中，第二个前提同样也已经在第一个前提里自在的直接呈现
了；不过这种直接性是不够的，并且第二前提将会已经为第一前提而假定了；
——①善的实现就是中介，这是和其他与之对立的现实相反的，对于善的直接
关系和实现来说，这个中介本质上是必然的。因为它仅仅是第一个否定或说
是概念的他有，是一个客观性，它可以说是概念沉没到外在性中去了；第二
个否定是放弃这个他有，通过这种放弃，目的的直接实现才将是那作为自为
之有的概念那样的善的现实；因为概念在那里是与自身而不是与一个他物同
一，从而单独被建立为自由的概念。②假如善的目的这样仍然没有实现，那未，
这就会是概念退回到在它的活动以前所具有的立场，——即现实披规定为虚
无，但又作为实在的前提那种立场，——退回到坏的无限进展中去，并且唯
一地以下面一点为根据，即在上述抽象实在的扬弃中，这种扬弃也立刻被忘
记了，或者说忘记了这种实在倒是已经