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作为概念那样存在着。所以概念虽然是灵魂，但灵魂却是在一个直接物的方
式之中，就是说，它的规定性还不是作为它本身，它没有把自身当作灵魂来
掌握，不是在它本身中具有其客观的实在；概念是作为一个还不是灵魂式的
灵魂。
这样，理念第一是生命；概念，它与它的客观性相区别，单纯在自身中，
渗透其客观性，并且作为自身目的而在客观性中具有它的手段，而且把这客
观性建立为它的手段；但在这个目的中，它却是内在的，并且在其中它就是
实现了的、与自身同一的目的。——这个理念由于它的直接性之故，以个别
性为其存在方式。但它的绝对过程的自身反思，却是这种直接个别性的扬弃；
概念，它作为一般性，在个别性中是内在的东西，通过自身反恩，使外在性
成为一般性，或者说，它把它的客观性建立为自身等同。这样，②理念就是，
第二，作为认识和意志那样的真和善的理念。它最初是有限的认识和有限的
意志，真和善在其中还相区别，两者才仅仅是目标。概念最初使自己自由，
到了自身，才仅仅给了自己一个抽象的客观性作为实在。但这有限的认识和
行动的过程，使最初是抽象的普遍性成为总体，从而理念就成为完全的客观
性。——或者从另一方面来看，有限的、即主观的精神，使自身成为一个客
观世界的前提，譬如生命就具有一个这样的前提，但精神的活动就是要扬弃
这个前提并且使之成为一个建立起来的东两。所以精神的实在，对于精神来
说，就是客观世界，或者反过来说，客观世界就是观念性，在观念性中，精
神认识自己。
② 参看第208—209 页。
第三，精神认识理念作为它的绝对真理，作为自在自为的真理；它是无
限的理念，在那里，认识和行动自相平衡了；并且它又是理念对自身的绝对
的知。
第一章 生命
…
①生命的理念涉及一个如此具体的，假如愿意的话，也可风说是实在的对
象，风致按照逻辑的通常观念来看，用这样的理念，似乎就会超出逻辑的领
域。当然，假如逻辑所应该包含的，不外是空洞的、僵死的思想形式，那未，
在逻辑中，便根本不能谈到像理念或生命这样的内容。但假如绝对真理是逻
辑的对象，而真理本身本质上又在认识之中，那未就至少必须讨论认识。—
—②因为人们也通常把一种应用逻辑放在所谓纯粹逻辑之后，——这一种从事
于具体认识的逻辑，许多心理学和人类学都不把它计算在内，它之掺入逻辑，
常常被认为必需。但是认识的人类学和心理学方面涉及认识的现象，在这种
现象中，概念就其本身来说，还不是这样的东西，即具有与它相同的客观性，
就是说，还不是以它本身为客体。考察这一点的逻辑部分，并不属于应用逻
辑本身；③那样一来，就会把每一门科学都引进到逻辑里去，因为每一门科学
都要以思想和概念的形式来把握它的对象，在这种情况下，每一门科学都是
应用逻辑。——主观的概念具有前提，那些前提以心理学的、人类学的和其
他的形式展示出来。但是属于逻辑的，唯有纯概念的前提，因为这些前提具
有纯思想、抽象本质性的形式，即有和本质的诸规定。同样，关于认识，关
于概念的自身把握，在逻辑中所要讨论的，也不是概念的其他形态的前提，
而只是那种本身就是理念的前提；但是后者必须在理念中加以考察。这种前
提现在就是直接的理念；①因为当认识即是概念时，在这种情况下，概念本身
是自为的，但又作为主观的东西而与客观的东西相关，所以它自身与作为前
提的或直接的理念相关。但直接的理念就是生命。
① 参看第215 页。
② 参看第216 页。
③ 参看第216 页。
① 参看第216 页。
以上所说，似乎在逻辑中耍考察生命理念这种必要性，就会以这里所讨
论的认识的具体概念那种别处也承认了的必要性为根据。但是这个理念是由
概念自有的必要性导引出来的；理念，这个自在自为的真，本质上是逻辑的
对象；既然它最初须要在其直接性中去观察，那未就必须在这种规定性中（它
在其中就是生命）去把握并认识它，从而使对它的观察不会成为某种空洞的、
元规定的东西。这里须要注意的，只是：生命的逻辑观点与生命的其他科学
观点，区别究竟有多大；可是在非哲学的科学中关于生命究竟怎样讨论，那
并不属于这里的事，这里耍注意的，只是逻辑的生命，作为纯理念，与自然
哲学中所观察的自然生命，以及与精神联结时的生命，是怎样相区别的。最
初的是作为自然生命那样的生命，在这种情况下，它被抛出到了持续存在的
外在性之中，在无机自然中有其条件，并且正如理念的环节就是形形色色的
现实形态。生命在理念中，便没有作为现实形态那样的前报；它的前提就是
概念，正如概念一方面被当作主观的、另一方面披当作客观的那样来观察。
在自然中，生命显现为最高的阶段，其所以从自然的外在性而达到这个最高
阶段，是因为这个外在性进入自身，并在主观性中扬弃了自身。在逻辑中，
生命则是单纯的内在之有，这个内在之有在生命理念中达到了真正与它相应
的外在性；概念，它作为主观的概念而较早出现，是生命的灵魂本身；它是
冲动，这个冲动通过客观性，即透过自己的实在而使自身有了中介。当自然
从它的外在性出来而到达这个理念①时，它便超出了自身；它的终点不是作为
它的起点，而是作为界限，在此界限中，它杨弃了自身。——在生命的理念
中，生命的实在环节，也同样不再保持外在的现实形态，而仍然是包括在概
念形式之中。
① 理念指生命。——译者
但是在精神中，生命却显现为一方面与精神对立，一方面又与它合而为
一，并且这种统一仍又纯粹是由于精神而诞生出来的。生命在这里根本是以
它的自己特有的意义，即作为自然的生命来看待的，因为那成为精神的生命②
的东西，将被称为精神，它的特色与单纯的生命正相对立；正如人们也说精
神的自然③，尽管精神丝毫不是自然的东西，不如说倒是自然的对立物。所以
这样的生命，对于精神说来，一方面是手段，这样，精神便使自己和生命对
立起来；一方面精神又是有生命的个人，而生命便是他的躯体；一方面精神
与其有生命的躯体之统一，是由精神本身出来而产生了理想Idea1。这些与
精神的关系，全都不关逻辑的生命的事，逻辑的生命这里既不是作为一个精
神的手段，又不是作为精神的有生命的身体，也不是作为理想和美的环节来
考察的。——生命在两种慨况下，如它是自然的，又如它与精神有了关系，
它都具有其外在性的一种规定性，在前者就是通过它的前提，即自然的其他
形态，在后者则是通过精神的目的和活动。生命的理念却是自为的，既从那
个事先建立并进行制约的客观性得以自由，又从对这种主观性的关系得以自
由①。
② 我们应当说精神的“生活”，但这里黑格尔利用了德语的“生活”和“生命”部同是Deben。——译音
③ “精神的自然”，我们说“精神的本性”，黑格尔这里也是利用了“自然”与“本性”，德语同是Natur。
——译者
① 这里所说的“自由”，也指“没有”，如“入场不收费”，说”自由入场”。一一译者
现在昔在其理念中更切近地考察生命，它就是自在自为的绝对普遍性，
它在它那里所具有的客观性，全然披概念渗透了，这个客观性只是以生命为
实体，那作为部分或按照别的什么外在反思而与自身相区别的东西，也在自
身中具有整个概念；概念是那里无所不在的灵魂，灵魂仍然是单纯的自身关
系，并且在适合于客观之有的多样性中也仍然是单一的。这个多样性具有作
为外在于自身的客观性那样的一个在空间和时间中的漠不相关的持续存在，
假如这里已经可以提到空间、时间的话②，它也是一个全然差异的、独立的互
相外在的东西。但是外在性在生命中同时又是生命概念的单纯规定性；这样，
灵魂便无所不在地灌注于这个多样性之中，同时又仍然绝对是具体概念与自
身单纯合一。——在生命那里，在客�