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独立的客体蕴舍在自身之下，支持其外表的或形式的分散孤立。——这些非
独立的东西也是一个第三种形式推论的中项，因为在它们中的相对中心个体
性具有它们的外在性，自身关系通过这种外在性同时又是向着一个绝对中心
点的趋向，在这种情况下，它们就是绝对和相对的中心个体性之间的纽带。
形式的客体以它们的直接中心物体的同一重心为它们的本质，它们隶属于这
个本质，——即它们的主词和个别性那一端；通过它们所构成的外在性，这
个直接的中心物体被蕴含于绝对的中心物体之下；所以它们是特殊性的形式
的中项。——但绝对的个体是客观普遍的中项，它结合并固执相对的个体的
内在之有及其外在性。——所以政府、市民个人和个别人的需要或外在的生
活，是三项，每一项都是其他两项的中项。政府是绝对的中心，个别人那一
端在其中与个别人的外在长在结合了；个别人也同样是中项，他们使那个普
遍的个人活动起来成为外在的存在，把他们的习俗的本质迁移到现实性那一
端里去。第三种推论是形式的、貌似的推论，即：个别人通过他们的需要和
外在的存在而与这个普遍的绝对个性相连结；这一推论，作为单纯主观的推
论，过渡到其他推论中去，并且在那些推论中具有它的真理。
这个总体的环节，本身就是概念的完全关系，即推论；在这些推论中，
三个相区别的客体，每一个都遍历了中项和两端的规定，——这个总体构成
了自由的机械性。在这种机械性中，相区别的客体以客观普遍性，即以渗透
的、在特殊化中保持自身同一的重心为它们的基本规定。压力、排斥、吸引
之类的关系以及积累或混合都属于外在性的关系，这种关系是那些并列的推
论第三式的基础。次序是客体的单纯外在的规定性，它过渡到内在固有的客
观规定里去；这种客观规定就是规律。
2。①规律
在规律中，出现了客观性的观念的实在对外在的实在的较确定的区别。
客体作为概念的直接总体，还不具有区别于概念那样的外在性，概念还不是
自为地建立起来的。当客体通过过程而进入自身时，就出现了单纯中心性与
一个外在性的对立，这一外在性现在被规定为外在性，即被建立为非内在自
为的东西。个性的那种同一的或观念的东西，由于与外在性的关系之故，是
一个应当；它是概念白在自为地规定了的而又本身进行规定的统一，概念与
那个外在的实在不符合，因此只达到一种趋向。但个性自在自为地是否定的
统一的具体原则，作为这样的原则，本身就是总体；——这个统一，它自身
分裂为规定了的概念区别，并且仍然在它的自身等同的普遍性之中，从而是
在概念的纯观念性之中由区别而扩张的中心点。——这种与概念符合的实
在，是观念的实在，与那种仅仅是趋向中的实在相区别；这一区别首先是客
体的多，它被吸收到它的本质性和纯粹的普通性中去了。这种实在的观念性
是以前阐释过的②客观总体的灵魂，是自在自为地规定了的体系的同一性。
由此可见客观的自在自为之有在共总体中，更确定地是中心的否定的统
一，这统一把自身分为主观的个性和外在的客观性，在客观性中获得了个性，
并且以观念的区别来规定个性。这个本身进行规定的，把外在客观性绝对地
引回到观念性之中的统一，就是①自己运动的原则；这种灵魂鼓荡的规定性②
是概念本身的区别，它就是规律。
① 参看第197 页。
② 参看第198 页。
① 参看第198 页。
② 灵魂鼓荡的规定性即自己运动的原则。——译者
——僵死的机械性曾经是那些考察过的客体的机械过程，那些客体直接
显现为独立的，但正因此却真是非独立的，并在它们之外具有它们的中心；
这种过渡到静止之中的过程，或者显示出偶然和不曾规定的不等同，或者显
示出形式的一致。这种一致当然是一种规则，但不是规律。唯有自由的机械
性才具有一个规律，即纯个性或说自为之有的概念自己特有的规定；作为自
在的区别，规律是自身激荡的运动永不消歇的源泉；当它在它的区别的观念
性中只与自身相关时，它就是自由的必然。
3。机械性的过渡
可是这个灵魂还沉没在它的躯体中；客观总体现在规定了的但又是内在
的概念，是这样；自由的必然也是这样——因为规律还没有和它的客体对立
起来；它是具体的中心性，作为直接在其客观性中传播的普遍性。那种观念
性因此不以客体本身为其规定的区别；这些客体是总体的独立的个体，或者
说，假如我们回顾一下形式的阶段，它们又不是个体的、外在的客体。规律
对于它们说来，诚然是内在固有的，并且构成它们的本性和威力；但规律的
区别却是封闭在规律的观念性之内，客体本身也并不在规律的观念区别中相
区别。似客体又唯有在观念的中心性及其规律中才具有自己的本质的独立
性；因此它没有力量对概念的判断加以抵抗，并在抽象的、不曾规定的独立
性中和闭关自守中保持自己。通过观念的，它所内在固有的区别，它的实有
便是一个由概念所建立的规定性。就这种方式说来，它的非独立性就不再只
是一个向中心点的趋向，正因为它的关系只是一个趋向，它对中心点还具有
一个独立外在的客体的外貌，而它却是一个向着与它明确对立的客体的趋
向，正如中心本身因此而分散，其否定的统一也过渡到客体化的对立之中那
件。所以中心性现在就是这种相互否定而紧张的客观性关系。于是自由的机
械性便规定自身为化学性。
24…17
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第二部分 客观性 第二章 化学性
第二章 化学性
…
在客观性整体中，化学性构成那判断的、在客观上已变为差别的和过程
的环节。既然化学性随着规定性和建立起来之有便已经开始，化学的客体同
时义是客观的总体，它的最初经过便是单纯的，并且通过它的前提而完全规
定了。
甲、化学的客体
化学的客体之区别于机械的客体，是同为后者是一个对规定性漠不相关
的总体，反之，在化学的客体那里，规定性、从而对他物的关系以及此关系
的方式和样式，都属于它的本性。——这种规定性在本质上同时就是特殊化，
即披吸收于普遍性之中；所以它是原则——普遍规定性，不仅是一个别客体
的规定性，而且也是其他客体的规定性。因此在客体那里，它的概念就区别
自身为两种规定性内在的总体和那个构成在其外在性和存在中的个别客体的
本性的规定性。由于客体以这种方式便自在地是概念的整体，所以它在它自
身中具有必然性和冲动来扬弃它的对立的、片画的长在，并使自身成为实有
中的实在的整体；客体按照其概念说来，就是这个整体。
关于“化学性”一词，就以上所看到的客观性的差别关系说，还可以再
注意一下，即这里一定不要把它理解成似乎这种关系仅仅表现于本来所谓化
学性那种原素性质的形式。就连气象学的关系也已经必须看作是一种过程，
其部分比起化学原素来，是具有较多的物理性质的。在生物界中，性别关系
也是在这种纲目①之下的；正如它就爱、友情等精神关系说，也构成了形式的
基础。
① 指差别关系。——译者
仔细考察起来，化学的客体，作为一般的独立的总体，是一个自身反思
的客体，与它的向外反思之有相区别，——一个漠不相关的基础，还没有规
定为差别的个体；即使是个人，也是一个这样只不过自身相关的基础。但构
成客体的差别那个内在固有的规定性，第一是这样自身反思的，即：这样的
收回向外的关系只是形式的、抽象的普遍性；这样，向外的关系便是客体的
直接性和存在的规定。按照这一方面说，客体在它本身中并不转回到个体的
总体里去；而否定的统一则具有两个特殊的客体那里的对立的两个环节。就
此而言，一个化学的客体是不能从它本身来理解的，而一个客体的有就是另
一个的有。——但第二，那个规定性又是绝对自身反思的，并且是整体的个
体概念的具体环节，这种�