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下，宾词蕴含主饲；个别和特殊不是自为的，而是在普遍的东西有其本质和
实体。宾词以上词的概念表迹主词；个别和特殊的东西是在宾词里的偶然的
规定，宾词是它们的绝对可能性。假如在蕴含那里，想到主词与宾词的一个
外在关系，并设想主词为一独立物，那么，蕴含便涉及上述的主观判断，其
出发点是两者的独立性。蕴含尔后只是把普通的东西应用到个别或特殊的东
西上面去；个别或特殊的东西，按照一种不确定的表象，作为品质较低的东
西而被安置在普遍的东西之下。
假如这样来考察主词和宾词的同一，即：一方面，这个概念规定适合于
主词，那个概念规定适合于宾同，但另一方面，反过来也是如此，同一性因
此才始终还是一个自在自为的东西；由于判断两端独立的差异之故，它们的
建立起来的关系也有这最初作为相差异的两端。但无区别的同一毕竟构成了
主词对宾词的真关系。概念规定本身在本质上就是关系，因为它是一个普遍
的东西，所以主词和宾词所具有的规定，与它们的关系本身所具有的规定是
同一的。概念规定是普遍的，因为它是主词和宾词两者的肯定的同一；但它
又是被规定的同一，因为宾词的规定性就是主词的规定性；再者，它也是个
别的同一，因为独立的两端在它之中都作为在自己的否定的统一中那样被扬
弃了。一一但是，在判断中，这个同一还不是建立起来的；系词是作为一般
的有①还不曾规定的关系：A 是B；因为概念或端的规定性的独立性，是在判
断中的实在，概念在判断中具有这个实在。假如系词的“是”已经被建立为
主词和宾词被规定的和实现了统一，为它们的概念，那就已经是推论了。
① 黑格尔这里利用“有”和“是”在德语中同是一字来解释系词。——译者
判断的运动的目的，就是恢复，或不如说，建立概念的这种同一。已经
在判断中当前呈现的东西，一方面是主词和宾词相互的独立性、但也是规定
性，而另一方面则是它们的抽象的关系。主词是宾词，这就是判断首先说出
的，但因为宾词不应该是主词所是的东西，所以为前便有了矛盾，这矛盾必
须在过渡到一结果之中而消解自身。但不如说，既然主词和宾词自在自为地
是概念的总体，判断又是概念的实在，那么，判断的向前运动就只是展开；
那已经在判断中当前呈现的东西，就是在判断中发生的东西，在这种情况下，
证明只是指陈，是已经当前呈现在判断两端中的东西的反思作为建立；但这
种建立，本身也已经是当前呈现的；它是两端的关系。。
如其判断是直接的，它第一就是实有判断；它的主词直接是一个抽象的，
有的。个别的东西；宾词是主词的一个直接的规定性或特性，是一个抽象的
普遍的东西。
当主词和宾词的这种有质的东西扬弃自身时，一端的规定便映现在另一
端中；现在判断第二就是反思判断。
但这个较多是外在的包括，却过渡到一个实体的、必然的连系的本质同
一中去；所以判断第三是必然判断。
第四，当主词和宾词的区别在这种本质的同一中变成一个形式时，判断
就将是主观的；它包含概念及其实在的对立和两者的比较；它是概念判断。
这样的概念的发生，是判断过渡到推论的基础。
甲、实有判断
在主观判断中，人们是要使同一个对象双重化，对象一方面是在其个别
的现实中，另一方面是在其本质的同一中或说在其概念中；个别的东西被提
高到它的普遍性之中，或者说，普遍的东西在其现实中个别化了，两者是一
回事。在这种方式之下，判断是真理，因为它是概念和实在的一致。但判断
的状况最初并不如此；因为最初它是直接的，当其时在它那里还没有发生规
定的反思和运动。这种直接性使最初的判断成为一个实有判断，这种判断也
可以叫做质的判断，不过只是在以下的情况才可以，即，质不仅属于有的规
定性，而且抽象的普遍性也包括在其中，这种普遍性，由于它的单纯性之故，
也同样具有直接性的形式。
实有判断也是附属判断；因为直接性是它的规定，但在主词和宾词的区
别中，主词是直接的东西，从而在判断中是第一和本质的东西，所以宾词具
有非独立的形式，以主词为基础。
1。肯定的判断
（一）如已经提到过的，主词和宾词最初是名词，其真实的规定要在判
断的过程中才会获得。但判断是建立起来的、被规定的概念：作为判断的两
端，中词和宾词便具有概念的环节的规定；但由于直接性之故，它们还完全
是单纯的，一方面是不曾通过中介而丰富起来，一方面是按照抽象的对立而
作为抽象的个别性和普遍性。——先说宾词，它是抽象的普遍的东西；但因
为抽象物通过扬弃个别或特殊的东西的中介而是有条件的，所以中介在这种
情况下只是前提。在概念的领域内，除了自在自为地包含中介的直接性而外，
就没有别的直接性，这种直接性并且是由扬弃中介而发生的，即普遍的直接
性。所以质的有本身在它的概念里也是一个普遍的东西；但直接性作为有，
却还没有这样建立起来；它只有作为普遍性，才是概念规定；在概念规定中，
它才建立起来，即，否定性在本质上属于它。这种关系呈现在判断中，它在
判断中就是一个主词的宾词。一一主词同样是一个抽象的个别的东西，或说
是直接的东西，它应该是其本身，因此它总之应该是作为一个某物那样的个
别的东西，主词在这种情况下构成判断中的抽象方面，按照这个方面，概念
在判断里就过渡到外在性中去了。——正如两个概念规定之被规定那样，①
它们的关系，即系词“是”，也是如此；它同样也只能具有一个直接的、抽
象的有的意义。从这个还不包含中介或否定的关系，这种判断就被称为肯定
的。
① “两个概念规定”，指主词和宾词，“被规定”，指被规定为抽象的。——译者
（二）因此，肯定判断其次的纯粹表述，就是：“个别的东西是普遍的”
这一命题。
一定不要把这个表述了解为：“甲是乙”；因为；甲和乙是完全无形式
的、因此也是无意义的名词；但一般判断、因此即使是实何判断，也已经以
概念规定为其两端。“甲是乙”既可以设想为每个单纯命题，也同样可以设
想为一个判断。但在每一判断中，即使是其形式何较丰富的规定的判断中，
有这种规定内容的命题还是说：“个别的东西是一般的”；即是左这种情况
下，每一判断也是一般抽象判断。关于否定判断，它在多大程度上也同样属
于这种表述之下，这将立刻在下面谈到。——每一判断，至少首先是肯定判
断，都作了“个别的东西是一普遍的东西”这种主张，假如正是这一点常常
不被人想到，那么，这种情况的出现，一方面是因为主词和宾词借以相区别
的那个被规定的形式被忽视了，——由于以为判浙不外是两个概念的关系，
——一方面也或许因为“卡尤斯是博学的”或“玫瑰花是红的”这种判断的
其他内容俘现于意识，意识忙于卡尤斯等等表象，不去思考形式，——尽管
这样的内容，至少像通常拿来作例子的逻辑的卡尤斯，是一个很少兴趣的内
容，不如说，恰恰是为了不要把注意力引到那上面去而离开了形式，才选择
了这样无兴趣的内容。
如以是附带提到过的，“个别的东西是普遍的”这一命题一方面标尔着
个别事物的可消逝，另一方面标示着个别事物在一般概念中的肯定长在。概
念本身是不朽的，似由概念分出来的东西却从属于变化和到其普遍本身中的
回归。反过来，普遍的东面也给自身以实有。正如本质出来而进入其规定中
到了映象，根据进入存在的现象，实体进入启示、进入其偶性那样，普遍的
东西也开启自身到了个别的东西，判断也是这种自己的启发，是已经自在地
有的否定性的展开。一一后一种情形是用倒过来的命题：“普遍的东西是个
别的”来表述的，这个命题也同样是以肯定判断说出的。主词最初是直接的
个别物，在判断本身中与它的他物、即普遍的东西相关；它因此被建立具体
物；——就有而论，它是被建立为一个有许多质的某物；或者作�