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夏者天之所以长也，德者君之所以养也，霜者天之所以杀也，
刑者君之所以罚也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸
人情，书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之
极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。夫天令
之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之
谓情，情非制度不节，是故古之王者，上谨于承天意，以顺命
也，下务明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下之序，以
防欲也。修此三者，而大本举矣，人受命于天，固超然异于群
生，故孔子曰：天地之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然
后知仁义，知仁义然后重礼节，重礼节然后安处善，安处善然
后乐循理，乐循理然后谓之君子。臣又闻之：聚少成多，积小
致巨，故圣人莫不以晻与暗字通。致明，以微致显。是以尧发
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前汉演义 ·495·
于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。盖有渐以致之矣。言出
于己，不可塞也。行发于身，不可掩也，言行之大者，君子所
以动天地也，故尽小者大，慎微者著。积善在身，犹长日加益
而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不见也，此唐虞之所
以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫乐而不乱，复而不厌者，
谓之道。道者万世无敝，敝者道之失也。夏尚忠，殷尚质，周
尚文者，救敝之术，当用此也。道之大原出于天，天不变，道
亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相授，而守一道，不待救
也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变，今大汉继
乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。夫古之天下，犹今
之天下，共是天下，古大治而今远不逮，安所缪盩而陵夷若是，
意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？天亦有所分予，
予之齿者去其角，傅之翼者两其足，是所受大者，不得取小也。
古之所予禄者，不食于力，不动于末，与天同意者也。身宠而
载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力。以与民争利于下，
民安能如之哉？民日被朘削，濅以大穷，死且不避，安能避罪，
此刑罚之所以繁，而奸邪之所以不可胜者也。公仪子相鲁，至
其家，见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔之，曰吾
已食禄，又夺园夫红女利乎？红读如工。夫皇皇求财利，尝恐
乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，惟恐不能化民者，大夫之
意也。易曰：负且乘，致寇至。言居君子之位，而为庶人之行
者，祸患必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之
相鲁，无可为者矣。且臣闻《春秋》大一统者，天地之常经，
古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是
以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六
艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，
然后统纪可壹，法度可明，民乃知所从矣。
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这篇文字，最合武帝微意。武帝年少气盛，好高骛远，要
想大做一番事业，振古烁今，可巧仲舒对策，首在兴学，次在
求贤，最后进说大一统模范，请武帝崇正黜邪，规定一尊，正
是武帝有志未逮，首思举行，所以深相契合，大加称赏。当下
命仲舒为江都相，使佐江都王非。景帝子，见前。武帝既赏识
仲舒，何不留为内用？丞相卫绾，闻得武帝嘉美仲舒，忙即迎
合意旨，上了一本奏牍，说是各地所举贤良，或治申韩学，申
商韩非。或好苏张言，无关盛治，反乱国政，应请一律罢归。
武帝自然准奏，除公孙弘严助诸人，素通儒学外，并令归去，
不得录用。卫绾还道揣摩中旨，可以希宠固荣，保全禄位，那
知武帝并不见重，反因他拾人牙慧，格外鄙夷。不到数月，竟
将卫绾罢免，改用窦婴为丞相。婴系窦太后侄儿，窦太后尝与
景帝说及，欲令婴居相位。景帝谓婴沾沾自喜，量窄行轻，不
合为相，所以终不见用。武帝也未尝定欲相婴，意中却拟重任
田汀还蛲‘资望尚浅，恐人不服，并且婴是太皇太后的兄
子，汀嘶侍蟮哪傅埽迩樽美恚嘤ο扔ず笸‘，所以使婴
代相，特命汀尽Ｌ疽还伲笆被蛏杌蚍希┲懿缸樱�
两任太尉，及迁为丞相后，并将官职停罢。武帝复设此官，明
明是位置田汀鸺Ｍ‘虽曾学习书史，才识很是平常，只有性
情乖巧，口才敏捷，乃是他的特长。自从武帝授为武安侯，他
亦自知才具不足，广招宾佐，预为计画。入朝时乃滔滔奏对，
议论动人，武帝堕入彀中，错疑他才能迈众，欲加大位。为此
一误，遂惹出后来许多波澜，连窦婴也要被他排挤，断送性命，
这且待后再表。
且说窦婴田汀任粘伲е涞酆萌澹膊坏貌环们蟆�
名士，推重耆英。适御史大夫直不疑免官，遂同举代人赵绾继
任，并又荐入兰陵人王臧，由武帝授为郎中令。赵王两人，既
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已受任，便拟仿照古制，请设明堂辟雍。武帝也有此意，叫他
详考古制，采择施行，两人又同奏一本，说是臣师申公，稽古
有素，应由特旨征召，邀令入议。这申公就是故楚遗臣，与白
生同谏楚王，被罚司舂。见五十三回。及楚王戊兵败自焚，申
公等自然免罪，各归原籍。申公鲁人，归家授徒，独重诗教，
门下弟子，约千余人。赵绾王臧，俱向申公受诗，知师饱学，
故特从推荐。武帝风闻申公重名，立即派遣使臣，用了安车蒲
轮，束帛加璧，迎聘申公。
申公已八十余岁，杜门不出，此次闻有朝使到来，只好出
迎。朝使传述上意，赍交玉帛，申公见他礼意殷勤，不得不应
召入都。既到长安，面见武帝，武帝见他道貌高古，格外加敬，
当下传谕赐坐，访问治道，但听申公答说道 ：“为治不在多言，
但视力行何如 。”两语说完，便即住口。武帝待了半晌，仍不
闻有他语，两语够了。暗思自己备着厚礼，迎他到来，难道叫
他说此二语，便算了事，一时大失所望，遂不欲再加质问，但
命他为大中大夫，暂居鲁邸，妥议明堂辟雍，及改历易服与巡
狩封禅等礼仪。申公已料武帝少年喜事，行不顾言，所以开口
提出二语，待他有问再答。嗣见武帝不复加询，也即起身拜谢，
退出朝门。赵绾王臧，引申公至鲁邸，叩问明堂辟雍等古制，
申公微笑无言。绾与臧虽未免诧异，但只道是远来辛苦，不便
遽问，因此请师休息，慢慢儿的提议。那知宫廷里面，发生一
大阻力，不但议事无成，还要闯出大祸，害得二人失职亡身，
这真叫做冒昧进阶，自取祸殃哩。
原来太皇太后窦氏，素好黄老，不悦儒术，尝召入博士辕
固取示老子书。辕固尚儒绌老，猝然答说道：“这不过家人常
言，无甚至理 。”窦太后发怒道：“难道定要司空城旦书么？”
固知太后语意，是讥儒教苛刻，比诸司空狱官，城旦刑法，因
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与私见不合，掉头自退。固本善辩，从前与黄生争论汤武，黄
生主张放狱 ，固主张征诛，景帝颇袒固说；此番在窦太后前
碰了钉子，还是不便力争，方才退出。那窦太后怒气未平，且
因固不知谢过，欲加死罪，转思罪无可援，不如使他入圈击彘，
俾彘咬死，省得费事。恶之欲其死，全是妇人私见。亏得景帝
知悉，不忍固无端致死，特令左右借与利刃，方才将彘刺死。
太后无词可说，只得罢休。但每闻儒生起用，往往从中阻挠，
所以景帝在位十六年，始终不重用儒生。及武帝嗣位，窦太后
闻他好儒，大为不然，复欲出来干预。武帝又不便违忤祖母，
所有朝廷政议，都须随时请命。窦太后对着他事，却也听令施
行，只有关系儒家法言，如明堂辟雍等种种制度，独批得一文
不�